Versos variados · Parte 2 (Eihei Kōroku, Volumen 10) (1)
Continúa de Versos variados · Parte 1.
Continuando la rima del ministro adjunto Pu
8. En la nariz hay un ojo que discierne la fragancia y la pestilencia.
El sonido del Dharma se difunde universalmente a todos los sentidos.
Todos los que escuchan clarifican la verdad genuina.
Una persona iluminada se despierta ampliamente a la mente que
atraviesa la vacuidad.
Tras muchos años de visitar numerosos asientos del Dharma,
en cien millones de kalpas, profundidades difíciles de penetrar del
fondo del océano,
finalmente hoy, gracias a ti, comprendo perfectamente
la función íntima que se libera del jade de los viejos clásicos.
Siguiendo la rima del funcionario Wenben
9. La gran Vía se ha extendido continuamente.
¿Cómo se pueden encontrar Peng y Ying fuera? (2)
Paseando con un bastón, cantando en voz alta,
este trozo de carne roja suscita el viento ancestral.
Dos versos siguiendo una rima de [el ministro adjunto] Pu
10. Desde su mismo nacimiento, una persona superior,
anclada ya en la no-mente, ¿cómo podría enfadarse?
Extirpó directamente el ego personal y olvidó las opiniones erróneas.
Trascendiendo el fatigoso mundo, ofrece justicia y caridad.
11. Una persona verdadera que ha alcanzado el despertar
acaba con la ganancia y la pérdida.
Un gran ser que ha clarificado la mente se libera de la vacuidad.
Como la tortuga espiritual que oculta sus seis partes sin confusión,
no hay nada que eliminar de su piel y sus huesos. (3)
Dos versos siguiendo la rima de Li Ji Chengzhong
12. Yendo y viniendo continuamente en el camino familiar,
se divide en dos de un golpe, sin que quede nada para siempre.
Si quieres conocer el inmenso océano, seco y agotado,
la gente muere sin dejar nada, la mente simplemente vacía.
13. Desde el origen, los ancestros de buda clarifican el terreno de la mente.
Justo en el momento de comprensión, roba sus ojos.
El león dorado intenta avanzar y retrocede.
Las esferas con púas de hierro rebotan, y el caballo de madera se asusta. (4)
Ofrecido a la madre de Ru Qianyi (5)
14. Hermosa y pura, has abierto y clarificado la mente.
El rostro lleno de luminosidad espiritual, brilla con naturalidad.
No digas que cuando tu mérito se completó, la Vía estaba
alcanzada.
Al tocar el camino, inmediatamente eres asombroso.
Ofrecido al Comisionado de leyes Nan
15. El sonido de un estornudo disuelve el gran espacio vacío.
Inmediatamente, se discierne el yo con claridad. (6)
Todos los ancestros de buda anteriores son tragados por completo.
Sin seguir a otros, se verifica la penetración total [de la Vía].
Dos versos siguiendo la rima del funcionario Wang
16. La consciencia kármica se apresura a llenar el yo con los venenos,
yendo y viniendo por todo lado, no hay verdad que permanezca.
Esta mañana apagó la caldera roja.
Todo su cuerpo está en paz, una persona descalza.
17. Cuando una flor se abre, todas las formas son frescas,
conociendo por igual el viento primaveral durante diez mil kilómetros.
Cayendo de los árboles, las flores rojas revolotean en un desorden confuso.
Intentando avanzar pero retrocediendo,
¿cuántas veces perdido en las encrucijadas?
(Traducido de: véase Libros Recomendados «Eihei Kōroku. Dōgen’s Extensive Record. Leighton & Okumura»). (7)
El rollo termina con una imponente terraza desde la que contemplar el cielo y una cueva —la entrada a un paraíso taoísta—. A juzgar por la firma de dos caracteres situada en el borde izquierdo del rollo, la pintura se ha identificado como obra de Shen Xiyuan, un artista de finales del siglo XIV que seguía la tradición académica de la dinastía Song del Sur de Ma Yuan (activo entre 1190 y 1225 aproximadamente).
Sin embargo, muchos de los detalles figurativos y paisajísticos reflejan los estilos de artistas de mediados del siglo XVI como Zhou Chen y Qiu Ying, lo que sugiere que una datación más adecuada para el rollo sería finales del siglo XVI o principios del XVII.
明 佚名 逰仙圖 卷
Inmortales taoístas en un paisaje
Artista chino desconocido, activo en el siglo XVI
Dinastía Ming (1368-1644)
Siglo XVI
Dominio público · The Metropolitan Museum of Art
– Notas –
(1)
El volumen 10 consiste en varios versos de Dōgen en chino, en formas tradicionales. Shinsan son versos (y algunas veces prosa) en alabanza de retratos de maestros budistas, caligrafiados sobre los mismos retratos. Cinco de tales versos se incluyen en este volumen.
Jisan son versos similares pero inscritos sobre el propio retrato, a menudo con una auto-alabanza que es irónica y en tono de menosprecio. Se incluyen aquí veinte de tales versos para añadir a los propios retratos de Dōgen.
La mayoría del volumen 10 consiste en 125 geju, o versos sobre varios temas. Geju se usa para traducir gāthā del sánscrito, versos memorizados y cantados por los monjes, que incluyen fragmentos de versos de sutras y versos para mantener la atención plena en la actividad diaria.
En este volumen, todos los títulos que aparecen antes de algunos de estos versos, o algunas veces antes de los grupos de versos, son del propio Dōgen (o quizás del recopilador), al contrario que los títulos de los traductores actuales en los volúmenes anteriores.
(2)
Peng y Ying son legendarias regiones taoístas habitadas por sennin, eremitas y sabios.
(3)
La tortuga espiritual es uno de los animales guardianes chinos de los cuatro puntos cardinales, junto con el dragón, el fénix y el tigre. «Oculta sus seis partes» se refiere a la forma en que una tortuga repliega sus patas, cabeza y cola dentro de su caparazón. Pero aquí se refiere a los seis sentidos, que no confunden a una persona verdadera.
(4)
Las esferas con púas de hierro son abrojos, un arma utilizado en época medieval, tanto en Asia como en Europa. Estas bolas de hierro con púas estaban diseminadas por el suelo como minas terrestres para obstaculizar a la caballería. En cuanto al caballo de madera, se podría referir al caballo de madera de Yunmen; véanse los discursos en la sala del Dharma número 296 y número 345. Véase también: [Original Teachings of Ch’an Buddhism, Chang, pág. 293 y Master Yunmen, App, pág. 102].
(5)
Ru Qianyi puede ser el Graduado opositor Ru, que recibe el verso 18 más adelante, y quizás el hermano mayor del Graduado opositor Ru Qianer, que recibe el verso 47 más adelante.
(6)
El «yo» en esta línea fue añadido por Manzan, y aceptado por Genryū Kagamishima, en sustitución de un compuesto en la versión Monkaku que no tiene sentido, y probablemente fue un error de transcripción. El estornudo podría referirse a algún hecho concreto y a una subsiguiente realización.
(7)
Nota adicional (N. del T.)
Está disponible, para facilitar su lectura, el archivo PDF con los Discursos en la Sala del Dharma del Eihei Kōroku traducidos en este sitio web hasta ahora. Este archivo se puede descargar en la sección de «Recursos Zen · Textos Zen», haciendo clic en este enlace.
Agradecemos de antemano cualquier comentario, sugerencia y/o notificaciones sobre erratas. Muchas gracias a todos los lectores.
