Un año de Dharma completo

Un año de Dharma completo

Shōsan 7. Reunión informal (1) para la clausura del período de práctica de verano (Eihei Kōroku, Volumen 8)

¿Queréis ver la finalización del año de Dharma? (2)

Dōgen hizo un círculo [en el aire con su hossu] y dijo: Viene de esto.

De nuevo Dōgen hizo un círculo y dijo: Al estar aquí, está completo. Al ser capaces de practicar el Zen del gran rábano, llenamos los vientres de los burros y las barrigas de los caballos. (3) Al ser capaces de practicar el Zen de la jarra de cristal de agua, la destrozamos y siete flores se rasgan en ocho trozos. (4) Al ser capaces de practicar el Zen del Tathāgata, nuestros ojos no tienen fuerza y esta vida queda empobrecida. Al ser capaces de practicar el Zen Ancestral, este desastre alcanza a nuestros descendientes. (5)

Al practicar de tales formas, por favor decidme, ¿cuál es la intención de Eihei? Simplemente ver el sol saliendo por el este. ¿Quién puede entonces beber el té de Zhaozhou? (6)

(Traducido de: véase Libros Recomendados «Eihei Kōroku. Dōgen’s Extensive Record. Leighton & Okumura»). (7)

– Notas –

(1)

Shōsan, que estamos traduciendo como «reunión informal», solo es informal en comparación con los jōdō (Discursos en la Sala del Dharma de los Volúmenes 1 al 7 del Eihei Kōroku). Los jōdō (literalmente «ascendiendo en la Sala»), fueron ofrecidos desde la plataforma de asiento del Dharma en la Sala del Dharma (hatto) mientras los monjes estaban de pie. Este fue el formato tradicional utilizado en la mayoría de los Dichos Registrados de los diferentes maestros recopilados en la China de los Song. Fue el formato favorito de Dōgen una vez establecido en Eiheiji. El formato escrito de jishu, usado por Dōgen en el Shōbōgenzō, fue mucho menos utilizado, o apenas, una vez que comenzó a ofrecer los jōdō en Eiheiji.

El Volumen 8 comienza con las reuniones informales (shōsan), literalmente «pequeñas reuniones», que fueron ofrecidas de manera un poco más informal que los jōdō, normalmente en los aposentos del abad. Las reuniones informales incluían debates, si bien en las shōsan del Eihei Kōroku solo se registraron las charlas de Dōgen. Tradicionalmente estas reuniones informales se celebraban solo en días naturales que acababan en 3 u 8 (es decir, 3, 8, 13, 18, 23, 28). Los días siguientes, que acababan en 4 ó 9, tradicionalmente tenían un programa monástico más relajado. Sin embargo, las shōsan del Volumen 8 fueron ofrecidas en otras fechas, con ocasión de ceremonias anuales.

Después de las shōsan de este Volumen hay una colección de hōgo, literalmente «palabras sobre el Dharma», que fueron escritas para estudiantes individuales. Si bien conocemos las fechas de muchos de los Discursos en la Sala del Dharma de los Volúmenes 1 al 7, las fechas de estas shōsan son inciertas, aunque todas fueron ofrecidas después de que Dōgen se estableciese en Eiheiji.

(2)

Al final del período de práctica de verano, se consideraba que los monjes habían completado otro «año de Dharma» de antigüedad desde su ordenación, lo que afectaba a su posición en el monasterio, incluyendo el orden de sus lugares en la sala de los monjes.

(3)

El «Zen del gran rábano» se refiere a una historia sobre Zhaozhou, y por ello se podría interpretar como el «Zen de Zhaozhou». Véase el discurso en la sala del Dharma número 438 «La importancia de practicar con buenos amigos». Al ser preguntado si había estudiado estrechamente con su maestro Nanquan, Zhaozhou dijo: «En la Provincia Zhen cultivan rábanos grandes». Sobre los vientres de burros y las barrigas de caballos, véanse los discursos en la sala del Dharma 114, número 128 «Las reuniones vespertinas y la plena expresión de los grandes monasterios», número 276 «La última pirueta de Tiantong Rujing» y número 390 «Cómo respirar en zazen».

(4)

«Jarra de cristal de agua» se refiere a una frase de Dahui en sus comentarios kōan: «El Arsenal de la Puerta Esencial del Maestro Zen Dahui Pujue», recopilados en 1186. Dahui era el principal maestro de la escuela Linji en la China de los Song en el período anterior a Dōgen, y a veces Dōgen lo criticaba duramente. Probablemente esto también está implícito aquí en el destrozo de este Zen.

(5)

Para el «Zen del Tathāgata» y el «Zen Ancestral», véase el discurso en la sala del Dharma número 52 «El estudio de los sonidos y colores» y su nota 2. En general, el Zen del Tathāgata se refiere a una práctica basada en el estudio de los sutras, y Zen Ancestral se refiere a una práctica aplicada a la actividad cotidiana.

(6)

Para el té de Zhaozhou, véase el discurso en la sala del Dharma número 428 «El té de Zhaozhou en el pico del Buitre» y su nota 2.

(7)

Nota adicional (N. del T.)

Está disponible, para facilitar su lectura, el archivo PDF con los Discursos en la Sala del Dharma del Eihei Kōroku traducidos en este sitio web hasta ahora. Este archivo se puede descargar en la sección de «Recursos Zen · Textos Zen», haciendo clic en este enlace.

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