El néctar en las formas y los rituales

El néctar en las formas y los rituales

Shōsan 12. Reunión informal (1) para la clausura del período de práctica de verano (Eihei Kōroku, Volumen 8)

Las reuniones informales son fundamentalmente para exaltar las instrucciones del linaje. Sin embargo, no están atrapadas en las formas y los rituales de las tres mil decorosas maneras, y no tratan las vanas dificultades de las ochenta mil minucias de la práctica formal. (2) Estas [instrucciones del linaje] son simplemente los cojines de sentarse (zafus) y las tablillas Zen de los siete budas , y el origen de la raíz vital de los ancestros. (3) Por lo tanto, esto no está en el reino de los cuatro dhyānas o los ocho samādhis. ¿Cómo se podría medir en términos de los tres sabios o las diez etapas sagradas? Simplemente sentaos cada día, dejando caer cuerpo y mente. No os preocupéis con una escena de confusión risible sobre [las comparaciones entre] bárbaros y civilizados. No perdáis un momento en vano, sino apreciad siempre el tiempo.

Si preguntáis sobre lo universal y lo particular de esto, el gran venerable precioso es evidente y magnífico. Justo en este preciso momento, ¿cómo es? Gran asamblea, ¿queréis establecer claramente esto?

Después de una pausa, Dōgen dijo:

En todo el claro y brillante mundo, nada está oculto.
Sentándose, cortando a Vairocana, no se puede igualar.
Las ocas que beben leche en el agua pueden tragar el puro sabor [de la leche].
Las abejas que recolectan néctar de las flores
   no estropean el resto de la fragancia. (4)

Respetuosamente espero que os cuidéis mucho.

(Traducido de: véase Libros Recomendados «Eihei Kōroku. Dōgen’s Extensive Record. Leighton & Okumura»). (5)

– Notas –

(1)

Shōsan, que estamos traduciendo como «reunión informal», solo es informal en comparación con los jōdō (Discursos en la Sala del Dharma de los Volúmenes 1 al 7 del Eihei Kōroku). Los jōdō (literalmente «ascendiendo en la Sala»), fueron ofrecidos desde la plataforma de asiento del Dharma en la Sala del Dharma (hatto) mientras los monjes estaban de pie. Este fue el formato tradicional utilizado en la mayoría de los Dichos Registrados de los diferentes maestros recopilados en la China de los Song. Fue el formato favorito de Dōgen una vez establecido en Eiheiji. El formato escrito de jishu, usado por Dōgen en el Shōbōgenzō, fue mucho menos utilizado, o apenas, una vez que comenzó a ofrecer los jōdō en Eiheiji.

El Volumen 8 comienza con las reuniones informales (shōsan), literalmente «pequeñas reuniones», que fueron ofrecidas de manera un poco más informal que los jōdō, normalmente en los aposentos del abad. Las reuniones informales incluían debates, si bien en las shōsan del Eihei Kōroku solo se registraron las charlas de Dōgen. Tradicionalmente estas reuniones informales se celebraban solo en días naturales que acababan en 3 u 8 (es decir, 3, 8, 13, 18, 23, 28). Los días siguientes, que acababan en 4 ó 9, tradicionalmente tenían un programa monástico más relajado. Sin embargo, las shōsan del Volumen 8 fueron ofrecidas en otras fechas, con ocasión de ceremonias anuales.

Después de las shōsan de este Volumen hay una colección de hōgo, literalmente «palabras sobre el Dharma», que fueron escritas para estudiantes individuales. Si bien conocemos las fechas de muchos de los Discursos en la Sala del Dharma de los Volúmenes 1 al 7, las fechas de estas shōsan son inciertas, aunque todas fueron ofrecidas después de que Dōgen se estableciese en Eiheiji.

(2)

«Tres mil maneras» se refiere a los 250 preceptos de los monjes, multiplicados por las cuatro posiciones (caminar, estar de pie, sentarse y acostarse) y multiplicados de nuevo por los tres tiempos (pasado, presente y futuro), lo que hace tres mil.

(3)

(N. del T.) Sobre las tablillas Zen, puedes leer los discursos en la sala del Dharma:

• número 69 «Presentando una ofrenda».
• número 348 «Como un loto en llamas» y su nota 4.
• número 380 «Simplemente practicad la Vía del Buda».
• número 505 «Sentándose durante el verano».

(4)

Vairocana es el dharmakāya, o cuerpo de la realidad de Buda, que abarca el mundo fenoménico en su conjunto. Cortar a Vairocana aquí quiere decir ir más allá de Buda, reuniéndose directamente con el presente inmediato. «Las ocas que beben leche y las abejas que recolectan miel» es una imagen tradicional, utilizada, por ejemplo, por Hongzhi en su poema «Orientación para la iluminación silenciosa». Véase: [Cultivating the Empty Field, Leighton and Wu, pág. 68].

(5)

Nota adicional (N. del T.)

Está disponible, para facilitar su lectura, el archivo PDF con los Discursos en la Sala del Dharma del Eihei Kōroku traducidos en este sitio web hasta ahora. Este archivo se puede descargar en la sección de «Recursos Zen · Textos Zen», haciendo clic en este enlace.

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