El viento fresco de Buda
Caso 75 en la colección de kōans con comentarios en verso de Dōgen (Eihei Kōroku, Volumen 9)
Mazu dijo: «Esta misma mente es Buda». (1)
De repente, mientras caminaba solo, se perdió.
Al girarse para mirar, ¿cómo se podría haber quedado atascado aquí?
¿Cuántas veces vendió y tuvo que comprarse a sí mismo?
Tan hermoso, el bambú de montaña provocando viento fresco. (2)
(Traducido de: véase Libros Recomendados «Eihei Kōroku. Dōgen’s Extensive Record. Leighton & Okumura»). (3)
El bambú, representado en capas con tonos de tinta oscuros y claros hábilmente contrastados, crea una sensación de profundidad espacial. El bambú, que representa los valores confucianos y taoístas de integridad y nobleza, fue muy apreciado durante siglos por los pintores eruditos de Asia Oriental. El bambú, que se dobla pero no se rompe con el viento, encarna la resiliencia y la fortaleza, rasgos a los que hace referencia la inscripción:
El bambú envejecido ha crecido de forma irregular;
las ramas se elevan juntas con la brisa,
desoladas y escasas, buscando conmover a la gente,
una respuesta perdurable que no se encuentra en ningún otro lugar.
—Traducción de Tim Zhang
탄은 이정 대나무 조선
灘隱 李霆 墨竹圖 朝鮮
Bambú al viento
Yi Jeong (nombre artístico: Taneun) (coreano, 1541-1626)
Período: Dinastía Joseon (1392-1910)
Fecha: principios del siglo XVII
Corea
Dominio público · The Metropolitan Museum of Art
– Notas –
(1)
Este dicho se encuentra en la Transmisión Jingde de la Lámpara; véase: [Original Teachings of Ch’an Buddhism, Chang, págs. 149–150]. Aparece en el caso 30 del Mumonkan; véase: [Gateless Barrier, Shibayama, págs. 214–222; Unlocking the Zen Kōan, Cleary, págs. 144–145 y Gateless Barrier, Aitken, págs. 189–194. En castellano hay por ejemplo esta edición del Mumonkan de José J. de Olañeta, Editor].
Dōgen comentó con anterioridad esta historia en los discursos en la sala del Dharma número 8 «Una maduración de ciruelo», número 319 «La mente es muros, el Buda es barro» y número 370 «Ni mente, ni cosas, ni Buda». También es el tema del ensayo de Dōgen Sokushin Zebutsu del Shōbōgenzō; véase: [Master Dogen’s Shobogenzo, Nishijima and Cross, book 1, págs. 49–54].
(2)
Las últimas dos líneas de este poema proceden del final de un poema de Wuzu Fayan, cuya primera línea fue utilizada por Dōgen en su verso del caso número 66 «Un plantón, elevado y bajo». Sin embargo, Dōgen cambió aquí los «pinos y bambú» de Wuzu por «bambú de montaña».
(3)
Nota adicional (N. del T.)
Está disponible, para facilitar su lectura, el archivo PDF con los Discursos en la Sala del Dharma del Eihei Kōroku traducidos en este sitio web hasta ahora. Este archivo se puede descargar en la sección de «Recursos Zen · Textos Zen», haciendo clic en este enlace.
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