Yunyan barre la luna
Caso 12 en la colección de kōans con comentarios en verso de Dōgen (Eihei Kōroku, Volumen 9)
[Yun]yan estaba barriendo el suelo, y Guishan le dijo: «Demasiado ocupado».
Yunyan dijo: «Deberías saber que hay uno que no está ocupado».
Guishan dijo: «Si es así, entonces hay una segunda luna».
Yunyan levantó la escoba y dijo: «¿Qué luna es esta?». (1)
¿Quién barre el suelo y también ve la luna?
Sosteniendo la luna, su barrido ciertamente no es en vano.
Dentro de las decenas de miles de lunas se coloca esta luna.
Si bien se le llama la segunda, ¿cómo podría haber una primera?
(Traducido de: véase Libros Recomendados «Eihei Kōroku. Dōgen’s Extensive Record. Leighton & Okumura»). (2)
Aún no hemos identificado al artista que utilizó este sello, aunque durante la época en que el monje calígrafo Rinzai Seisetsu Shūcho estuvo en activo, hubo un artista Nanga llamado Ōta Gekijōshi, que vivía en Komatsushima, en la isla de Shikoku, casualmente, tal vez, no muy lejos de donde nació Seisetsu. Aunque en este momento sigue siendo pura especulación que este sello pudiera haber sido utilizado por Gekijōshi, parece demasiada coincidencia que su mecenas, alumno y confidente en los últimos años de su vida fuera un monje erudito llamado Kankanshi 閑々子 (1752–1827), que se había formado en un templo zen al que Seisetsu también estuvo afiliado en sus primeros años de vida. Al final de su carrera, Kankanshi se retiró a Komatsushima, donde recibió clases de pintura de Gekijōshi. Por lo tanto, existe la posibilidad de que Kankanshi le hubiera encargado la pintura a su maestro y la caligrafía al famoso monje zen calígrafo, pero esta hipótesis requiere una investigación más profunda.
En la excéntrica caligrafía de Seisetsu, la forma de los caracteres parece intencionadamente deformada, rompiendo las reglas de la escritura a mano, y de aspecto casi caprichoso. Las siluetas de los caracteres están deliberadamente exageradas, en resonancia con la pintura en tinta abstracta y misteriosa que hay debajo. El poema evoca imágenes de una noche de luna brumosa, teniendo en cuenta que la luna sirve como metáfora de la iluminación en los escritos zen. El carácter que significa «viento» 風, segundo carácter de la segunda columna por la derecha, llama inmediatamente la atención debido a su tono de tinta más oscuro y, a su vez, resuena semánticamente con la imagen de las nubes moviéndose en el cielo del atardecer. Los caracteres que componen la firma del monje calígrafo, «Inscripto por Seisetsu», en la parte inferior izquierda de la inscripción propiamente dicha, son también muy peculiares, y van acompañados de un sello que expresa el objetivo espiritual de un monje-artista que se ha dedicado a una vida de reclusión zen en contraposición a la búsqueda de las comodidades mundanas: «Escapar hacia la inutilidad» (Muyō tonnyū 無用遁入). Quizás en un guiño a su nombre artístico autocrítico, casi un siglo después el emperador Taishō otorgó al monje erudito el título honorífico póstumo de Daiyū Kokushi 大用国師, el Maestro Nacional de Gran Utilidad.
El poema puede descifrarse y traducirse provisionalmente de la siguiente manera:
宿雨催初夜
風煙猶未収
月光隔羅穀
何處誠登楼
En la posada, el tiempo lluvioso
acelera la llegada de la noche.
El viento y la bruma
aún no han envuelto
la luz de la luna,
que se filtra a través de las cortinas.
¿Dónde, entonces, podemos subir
a la torre para contemplar esta vista?
(Trad. John T. Carpenter)
Seisetsu, originario de Shikoku, fue ordenado a los siete años y se convirtió en monje errante en su adolescencia. Se formó durante un tiempo con el carismático maestro zen Gessen Zenne (1701-1781) y fue invitado al Engakuji de Kamakura, por lo que cambió su afiliación de la subescuela Myōshinji a la subescuela Engakuji de Rinzai. Permaneció allí como abad durante veintiocho años, devolviéndole su grandeza como templo de formación. Seisetsu llegó a tener cientos de discípulos, y varios de sus herederos del Dharma alcanzaron puestos influyentes en la jerarquía zen. En Engakuji, Sengai Gibon (1750–1837), aún más famoso por su caligrafía y sus bocetos idiosincrásicos, se encontraba entre los aprendices. Más tarde, Seisetsu se trasladó a Shōkokuji, en Kioto. Monje erudito con una amplia red de contactos culturales —entre los que se encontraban el maestro de té daimyo Matsudaira Fumai y el poeta Kagawa Kageki—, Seisetsu destacó como poeta, calígrafo y pintor.
「月雲図」 (Tsuki ni kumo zu)
«La luna entre las nubes»
Artista: Inscripción de Seisetsu Shūcho (japonés, 1745-1820)
Artista: Pintura de Gekijō (japonés)
Período: Período Edo (1615-1868)
Dominio público · The Metropolitan Museum of Art
– Notas –
(1)
Dōgen se refiere a esta historia sobre Yunyan y la segunda luna en otro lugar del Eihei Kōroku; véase la nota 1 del discurso en la sala del Dharma número 277 «Puliendo la segunda luna» del Volumen 4 y los discursos en la sala del Dharma número 344 «Sentados en la luna de otoño» y número 521 «El esplendor de la luna perenne».
Esta historia es el caso 21 del Shōyōroku, salvo que en esta versión el que pregunta es el hermano de Yunyan, Daowu (en lugar de Guishan), un compañero estudiante de ambos bajo Baizhang. Véase: [Book of Serenity, Cleary, págs. 91–94]. En la Transmisión Jingde de la Lámpara (Keitoku Dentōroku), en la sección de Yunyan, el que pregunta es Guishan. En el Mana Shōbōgenzō, Dōgen cita esto como caso 83, utilizando a Daowu como el que pregunta. Véase: [Master Dogen’s Shinji Shobogenzo, Nishijima, pág. 111 ó The True Dharma Eye · Zen Master Dōgen’s Three hundred kōans. Translated by Kazuaki Tanahashi and John Daido Loori].
(2)
Nota adicional (N. del T.)
Está disponible, para facilitar su lectura, el archivo PDF con los Discursos en la Sala del Dharma del Eihei Kōroku traducidos en este sitio web hasta ahora. Este archivo se puede descargar en la sección de «Recursos Zen · Textos Zen», haciendo clic en este enlace.
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