Conocimiento ancestral
80. Discurso en la Sala del Dharma (Eihei Kōroku, Volumen 1)
Hay muchas clases diferentes de conocimiento. Hay conocimiento sobre un bárbaro de barba roja, y hay conocimiento sobre la barba roja de un bárbaro. (1) Hay conocimiento sobre las cabezas de los espíritus divinos, y hay conocimiento sobre los rostros de los demonios. Todos vosotros, gente que quiere estudiar la Vía, hacedlo pidiendo prestado el cuerpo y la mente de los ancestros de buda. Si los ancestros de buda quieren conocimiento, piden prestado vuestro conocimiento y lo ponen en práctica. (2)
Es por ello que esbozar una sonrisa y obtener la visión verdadera es el estilo profundo del Pico del Buitre. (3) Cortarse el antebrazo y obtener la médula del ancestro son las huellas excepcionales del Monte Song. (4) Si no sois así, ¿cómo puede haber la talidad [del conocimiento de los ancestros de buda]? Ya habéis obtenido la talidad, pero, ¿la habéis puesto en práctica en su totalidad?
Después de una pausa, Dōgen dijo: Perder nuestros cuerpos y nuestras vidas devuelve nuestra deuda de gratitud por [recibir] el conocimiento [de los ancestros de buda]. Al cambiar nuestro rostro y girar nuestra cabeza, investigamos por completo nuestra duda. Incluso si hemos desechado, tanto las joyas como los guijarros, despreocupadamente, este es el momento de [practicar con] el manto de la Vía, el Dharma de la Vía y la mente de la Vía.
(Traducido de: véase Libros Recomendados «Eihei Kōroku. Dōgen’s Extensive Record. Leighton & Okumura»). (5)
Título: Escena de la vida de Buda
Periodo: Periodo Muromachi (1392-1573)
Fecha: principios del siglo XV
Esta pintura, que forma parte de una serie de ocho que representan hitos en la vida de Buda, ilustra la conversión del rey Bimbisara en el Pico del Buitre. El Buda aparece en forma deificada, sentado sobre un pedestal de loto, con la mano derecha levantada en un gesto que indica enseñanza. El pedestal de loto simboliza la pureza de la sabiduría budista, que crece como una flor de loto en las aguas turbias de la ilusión. Toda la naturaleza —nubes, arroyos y montañas— parece emanar de su resplandeciente figura para manifestar la enseñanza. Los seres celestiales vuelan desde arriba para escucharlo mientras él está sentado rodeado de seguidores de todos los reinos de la existencia. Sus seguidores monásticos se encuentran detrás de bodhisattvas con aureola, seres iluminados que, al igual que el Buda en sus vidas anteriores, permanecen en el mundo para ayudar a otros a alcanzar la iluminación. Las figuras con armadura de los Cuatro Reyes Guardianes, que protegen la enseñanza en los cuatro puntos cardinales, flanquean al rey Bimbisara y a sus asistentes. Pequeñas ruedas doradas sobre sus cabezas simbolizan el Dharma.
Dominio público · The Metropolitan Museum of Art
– Notas –
(1)
El «bárbaro de barba roja» es una referencia a Bodhidharma, del kōan sobre Baizhang y el zorro. Véase el discurso en la sala del Dharma número 62 «El zorro de Baizhang es claro» y su nota 1.
(2)
«Ponen en práctica» es juyū, como en el jijuyū zammai o «samādhi de autorrealización», que Dōgen utiliza como un término para zazen. Juyū como un compuesto significa realización o disfrute, por eso este samādhi, o concentración meditativa, es la práctica en la que nuestro yo se realiza y se disfruta por completo. Los caracteres chinos ju y yū significan aceptar o recibir la función o posición propias. Por eso esta expresión está diciendo que los ancestros de buda piden prestado el conocimiento de la gente y reciben su utilidad, pero también que los ancestros de buda se realizan y disfrutan por el conocimiento que ven en los practicantes.
(3)
«Esbozar una sonrisa y obtener la visión verdadera» se refiere a la historia de Mahākāśyapa, el discípulo del Buda Śākyamuni, que sonrió cuando el Buda sostuvo una flor en el Pico del Buitre, tras lo cual el Buda declaró que Mahākāśyapa había obtenido la visión verdadera. Esta visión verdadera está referenciada en el título de la obra maestra de Dōgen, el Shōbōgenzō (El tesoro de la visión del verdadero Dharma).
(4)
«Cortarse el antebrazo y obtener la médula del ancestro» se refiere al segundo ancestro, Dazu Huike, del que se dice que habría conseguido la atención de Bodhidharma al cortarse el brazo. El templo Shaolin de Bodhidharma estaba en el Monte Song.
(5)
Nota adicional (N. del T.)
Está disponible, para facilitar su lectura, el archivo PDF con los Discursos en la Sala del Dharma del Eihei Kōroku traducidos en este sitio web hasta ahora. Este archivo se puede descargar en la sección de «Recursos Zen · Textos Zen», haciendo clic en este enlace.
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