El grito ensordecedor
50. Discurso en la Sala del Dharma (Eihei Kōroku, Volumen 1)
Baizhang recibió un grito de Mazu, tras lo cual se quedó sordo durante tres días. (1) Todas las personas de los monasterios, desde los tiempos antiguos, consideran este [acontecimiento] extraordinariamente hermoso. Esto no carece de significado, y hay algo más en ello que es extraordinario. Este monje de montaña [Dōgen] no ha recibido aún un grito de Mazu, así que, ¿cómo es que me he vuelto completamente sordo durante una, dos, tres e incluso cuatro vidas? (2) Todos los budas en los tres tiempos tienen un oído sordo, y los seis maestros ancestrales [de China] estaban ligeramente sordos. ¿Cómo podemos entender este principio [de la sordera]?
Después de una pausa, Dōgen dijo: Donde esta corriente de viento favorable se difunde y se extiende, no permitáis que seis oídos [una tercera persona] lo conozcan inútilmente. (3)
(Traducido de: véase Libros Recomendados «Eihei Kōroku. Dōgen’s Extensive Record. Leighton & Okumura»). (4)
– Notas –
(1)
La historia completa del grito de Mazu y la consecuente sordera temporal de su estudiante Baizhang aparece en el comentario al caso 11 del Hekiganroku. Véase: [Blue Cliff Record, Cleary and Cleary, págs. 73–74]. Esta sordera expresa la intimidad entre maestro y discípulo. Tras este grito de su maestro, Baizhang no necesitó oír nada más.
(N. del T.) Puedes leer un relato de la historia siguiendo el enlace.
(2)
El «completamente» en «completamente sordo» es shikan, la misma palabra traducida como «solo o simplemente» en la expresión para zazen de Dōgen: shikan taza o «solo sentarse» o «simplemente sentarse», por ello esto se podría leer como «simplemente sordo».
(3)
«Corriente de viento» es el significado literal de fūryū, que también es una expresión para referirse a estilos de enseñanza, para ir más allá de lo convencional o para una elegancia refinada. «Seis oídos» procede de una declaración de Mazu registrada en el Keitoku Dentōroku: «Seis oídos [en otras palabras, tres personas] no pueden hacer un plan». Esto se refiere a la enseñanza de que solo dos personas juntas pueden entender verdaderamente la Vía, como se expresa, por ejemplo, en el Sutra del Loto: «Solo un buda junto con un buda pueden penetrar el Dharma en su totalidad».
Dōgen escribe sobre esto en el ensayo Shōbōgenzō Yuibutsu Yobutsu (Un Buda junto con un Buda). Véase: [Moon in a Dewdrop, Tanahashi, págs. 161–167]. La expresión de Dōgen sobre no permitir que una tercera persona lo conozca en este caso puede ser también una broma sobre Baizhang alardeando respecto a la historia del grito a su estudiante Huangbo.
(4)
Nota adicional (N. del T.)
Está disponible, para facilitar su lectura, el archivo PDF con los Discursos en la Sala del Dharma del Eihei Kōroku traducidos en este sitio web hasta ahora. Este archivo se puede descargar en la sección de «Recursos Zen · Textos Zen», haciendo clic en este enlace.
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