El significado del ciprés

El significado del ciprés

433. Discurso en la Sala del Dharma (Eihei Kōroku, Volumen 6)

Recuerdo que un monje le preguntó a Zhaozhou: «¿Cuál es el significado de que el maestro ancestral [Bodhidharma] hubiese venido del Oeste (la India)?»

Zhaozhou dijo: «El ciprés que hay aquí en el jardín».

El monje dijo: «Maestro, no instruyas a la gente por medio de objetos».

Zhaozhou dijo: «No estoy instruyendo a nadie por medio de objetos».

El monje dijo: «¿Cuál es el significado de que el maestro ancestral [Bodhidharma] hubiese venido del Oeste (la India)?»

Zhaozhou dijo: «El ciprés que hay aquí en el jardín». (1)

El maestro Dōgen dijo: Tributo al viejo Buda Zhaozhou, que estableció el significado esencial de la venida desde el Oeste. (2) El significado de que el maestro ancestral hubiese venido desde el Oeste es el ciprés del jardín. Sin usar objetos para instruir a la gente, ¿cómo lo demostró con el ciprés? En este preciso momento, ¿cómo distinguís entre esto y aquello? Vosotros, respetables del Zen, ¿queréis entender claramente este asunto?

Después de una pausa, Dōgen dijo: El viejo ciprés se yergue en el jardín de Zhaozhou. De Sur a Norte, ¿quién dudaría que mandarina y clementina [son dos nombres para la misma cosa]? (3)

La luna brillando sobre todos los seres y sobre uno mismo

434. Discurso en la Sala del Dharma (Eihei Kōroku, Volumen 6)

El estilo del linaje de todos los budas y ancestros consiste en suscitar primero el voto de salvar a todos los seres vivos, eliminando el sufrimiento y proporcionando alegría. Únicamente este estilo del linaje es inagotablemente brillante y claro. En las majestuosas montañas vemos la luna durante mucho tiempo. Cuando las nubes se despejan, reconocemos por fin el cielo. Proyectada sobre el precipicio, [la luz de la luna] se extiende sobre las diez mil formas. Incluso cuando se asciende por el camino del pájaro, cuidarse mucho es poder espiritual.

(Traducido de: véase Libros Recomendados «Eihei Kōroku. Dōgen’s Extensive Record. Leighton & Okumura»). (4)

– Notas –

(1)

Esta historia de Zhaozhou y el ciprés está ampliamente citada. Dōgen la expone en el Discurso en la Sala del Dharma 488 «Un canto por el ciprés» del Volumen 7; como caso 45 «El tocón del ciprés de Zhaozhou» de los kōans con comentarios en verso del Volumen 9; en la Shōsan (reunión informal) número 9 «El significado del pino verde» del Volumen 8; y como número 119 del Mana Shōbōgenzō, su colección de trescientos kōans sin comentarios. Véase: [Master Dogen’s Shinji Shobogenzo, Nishijima, pág. 166 ó The True Dharma Eye · Zen Master Dōgen’s Three hundred kōans].

La frase del monje se podría entender también como: «Maestro, no indiques el asunto por medio de objetos». Este diálogo aparece también en los Dichos Registrados de Zhaozhou, véase: [Recorded Sayings of Zen Master Joshu, Green, pág. 16]; en el caso 47 del Shōyōroku, véase: [Book of Serenity, Cleary, págs. 196-200]; y en el caso 37 del Mumonkan, véase [Gateless Barrier, Aitken, págs. 226–230; y Unlocking the Zen Kōan, Cleary, págs. 167–169].

(N. del T. Esta historia es el Caso 12 de los Dichos Registrados de Zhaozhou, aunque en la traducción de Green el árbol es un roble).

(2)

«Tributo» es namu, que también significa tomar refugio.

(3)

Para el uso de mandarina y clementina por Dōgen (traducciones de dos palabras chinas para el mismo cítrico chino) como nombres diferentes para la misma cosa, véanse los Discursos en la Sala del Dharma número 168 y número 430 «La no-dualidad de la naturaleza de Buda».

(4)

Nota adicional (N. del T.)

Está disponible, para facilitar su lectura, el archivo PDF con los Discursos en la Sala del Dharma del Eihei Kōroku traducidos en este sitio web hasta ahora. Este archivo se puede descargar en la sección de «Recursos Zen · Textos Zen», haciendo clic en este enlace.

Agradecemos de antemano cualquier comentario, sugerencia y/o notificaciones sobre erratas. Muchas gracias a todos los lectores.