El mérito de la actividad del tenzo

El mérito de la actividad del tenzo

401. Discurso en la Sala del Dharma por el nombramiento del nuevo tenzo (Eihei Kōroku, Volumen 5)

El cielo y la tierra son un dedo, las diez mil cosas son un caballo. (1)

Los dos existen dependiendo del uno, pero el uno también debería ser descartado. (2) El arroz en el cuenco y el agua en el cubo, por el bien de los demás, hablan igualmente de prajñā. (3) Remueve en las cenizas y saca algo de fuego, y lava la arena del arroz. (4) El mérito [de todos estos trabajos] regresa y penetra en esta comunidad.

Si bien esto es así, tal «penetrar» no conlleva las distinciones entre la gente ordinaria y los sabios, el yo y los demás, la ilusión y la realización, lo supremo y lo particular, dentro y fuera o comienzo y fin. Así que, ¿cómo es? ¿Podéis entender y expresar claramente esto?

Después de una pausa, Dōgen dijo: Cerca de la olla, el tenzo no se preocupa por Mañjuśrī. (5) Coger un trozo de leña y soplar sobré él tres veces no es quedarse mudo. (6)

(Traducido de: véase Libros Recomendados «Eihei Kōroku. Dōgen’s Extensive Record. Leighton & Okumura»). (7)

– Notas –

(1)

Esta es una cita del Zhuangzi, en el capítulo sobre la igualdad de todas las cosas. Véase: [Complete Works of Chuang Tzu, Watson, pág. 40. En castellano: «Zhuang Zi. Maestro Chuang Tsé». Traducción, introducción y notas de Iñaki Preciado Idoeta].

(N. del T.) El Zhuang Zi traducido por Iñaki Preciado (pág. 50) dice así:

«Antes que usar del ‘pulgar’ para mostrar que el pulgar no es un dedo, mejor fuera usar del ‘no-pulgar’ para mostrar que el pulgar no es un dedo; antes que usar del ‘caballo blanco’ para mostrar que el caballo blanco no es un caballo, mejor fuera usar del ‘no-caballo blanco’ para mostrar que el caballo blanco no es un caballo. (*) A decir verdad, el universo mundo es un pulgar y el millón de seres un caballo blanco».

(*) «Antes de usar de mi pulgar para mostrar que el pulgar del otro no es mi pulgar, mejor fuera usar del pulgar del otro para mostrar que mi pulgar no es el suyo».

(2)

«Los dos existen dependiendo del uno» es una idea del Laozi, por ejemplo, en el capítulo 42 del Tao Te Ching: «La Vía da origen al uno, el uno da origen al dos, el dos da origen al tres, el tres da origen a todas las cosas». Véase: [Book of Lao Tzu, Wu, págs. 154–156. En castellano: «Los libros del Tao. Tao Te ching». Edición y traducción del chino de Iñaki Preciado Idoeta].

(N. del T.) El Tao Te ching traducido por Iñaki Preciado (pág. 231) dice así:

El Tao engendra al Uno,
el Uno engendra al Dos,
el Dos engendra al Tres,
el Tres engendra a los diez mil seres. (*)
Los diez mil seres albergan en su seno el yin y el yang,
y el vacío y la energía se armonizan.
Lo más aborrecido de los hombres;
es la orfandad, la miseria, la indignidad;
más ved que así es como reyes y duques se nombran a sí mismos.
Pues las cosas crecen cuando las amenguas,
y menguan cuando las acreces.
Los demás enseñan (su doctrina),
y yo también enseño (la mía).
El que abusa de su fuerza no tendrá una buena muerte;
esto es par mí el padre de la enseñanza.

(*) Algunos interpretan este comienzo desde un punto de vista dialéctico: el Tao hace que los seres alcancen la unidad; la realidad unificada se divide en dos aspectos opuestos; los dos aspectos opuestos producen un nuevo tercero; éste es, a su vez, el origen de la inmensa variedad de los seres.

(3)

«Arroz en el cuenco y agua en el cubo» es la respuesta de Yunmen a la pregunta: «¿Qué es el samādhi de cada átomo? Véase el caso 99 de: [Book of Serenity, Cleary, págs. 425–427]. «Por el bien de los demás, hablan igualmente de prajñā» es de un poema de Tiantong Rujing sobre el funcionamiento de una campana de viento que cuelga en el vacío. Véase: [The Wholehearted Way, Okumura and Leighton, págs. 46–47].

(N. del T.) Dōgen reproduce este poema de su maestro Rujing en el caso de kōan número 58 «El ding-dong de la campana de viento» del volumen 9 del Eihei Kōroku.

(4)

«Remueve en las cenizas y saca algo de fuego» es una petición de Baizhang a Guishan cuando Guishan era tenzo. Cuando Guishan no podía encontrar nada de fuego, Baizhang utilizó unas pinzas para sacar una brasa de las cenizas de la chimenea. Véase: [Transmission of the Lamp, Ogata, pág. 297]. Dōgen también cita esta historia en el Eihei Shingi. Véase: [Dōgen’s Pure Standards for the Zen Community, Leighton and Okumura, págs. 136–137. En castellano, puedes leer y descargar una traducción del Tenzokyōkun (Instrucciones al tenzo) comentadas por Kōshō Uchiyama].

«Lavar la arena del arroz» se refiere a la historia de Dongshan Liangjie preguntando a Xuefeng, que era tenzo. Cuando le preguntó a Xuefeng si lavaba la arena del arroz o el arroz de la arena, Xuefeng dijo que ambas cosas, y volcó todo el recipiente del arroz, tras lo cual Dongshan dijo que Xuefeng necesitaría encontrar otro maestro. Dōgen cuenta esta historia en sus Instrucciones para el tenzo. Véase: [Dōgen’s Pure Standards for the Zen Community, Leighton and Okumura, pág. 35].

(5)

«Cerca de la olla, sin preocuparse por Mañjuśrī» se refiere a la historia sobre Wuzhuo cuando era el tenzo en la montaña sagrada de Mañjuśrī, Wutai, y Mañjuśrī apareció sobre la olla en la que cocinaba. Finalmente, Wuzhuo golpeó a Mañjuśrī y lo ahuyentó. Dōgen cita esta historia en la sección sobre el tenzo en sus Normas Puras para los Administradores del Templo. Véase: [Dōgen’s Pure Standards for the Zen Community, Leighton and Okumura, pág. 139].

(6)

«Coger un trozo de leña y soplar sobré él tres veces» se refiere a una historia posterior sobre Baizhang cuestionando a Guishan como tenzo. Mientras trabajaban juntos en las montañas, Baizhang le pidió a Guishan que hiciese fuego. Guishan agarró un palo y sopló sobre él tres veces. Baizhang estuvo de acuerdo. Dōgen también cita esta historia en sus Instrucciones para el tenzo. Véase: [Dōgen’s Pure Standards for the Zen Community, Leighton and Okumura, págs. 49, 57].

(7)

Nota adicional (N. del T.)

Está disponible, para facilitar su lectura, el archivo PDF con los Discursos en la Sala del Dharma del Eihei Kōroku traducidos en este sitio web hasta ahora. Este archivo se puede descargar en la sección de «Recursos Zen · Textos Zen», haciendo clic en este enlace.

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