Hablar de no hablar
270. Discurso en la sala del Dharma (Eihei Kōroku, Volumen 4)
Pulir una teja para hacer un espejo es esfuerzo diligente. ¿Cómo podría ser descuidada la forma de pensar en una sentada imperturbable e inamovible? (1) Si queréis visitar ese reino de vislumbrar la base [de la budeidad], deberíais además venir aquí y cerrar la boca en silencio.
Decidme gran asamblea, ¿son Eihei y los antiguos lo mismo o diferentes? Intentad decir algo y veré cómo lo hacéis. Si no habláis, hablaré yo por todos vosotros.
Después de una pausa, Dōgen golpeó la silla del abad con el mango de su hossu y bajó del asiento. (2)
(Traducido de: véase Libros Recomendados «Eihei Kōroku. Dōgen’s Extensive Record. Leighton & Okumura»). (3)
– Notas –
(1)
Pulir una teja para hacer un espejo se refiere a una historia sobre Mazu y su maestro Nanyue Huairang. Nanyue preguntó por qué Mazu estaba sentado, y Mazu dijo que estaba intentando llegar a ser un buda. Nanyue empezó a pulir una teja y Mazu le preguntó qué estaba haciendo. Nanyue dijo que estaba convirtiendo la teja en un espejo. Véase: [Transmission of the Lamp, Ogata, págs. 162–163].
Convencionalmente, esta historia se entiende como una advertencia sobre la meditación sentada, pero Dōgen recomienda el pulir espejos y zazen, aunque sin buscar el llegar a ser un buda.
«Sentada imperturbable e inamovible» se refiere a una historia sobre Yaoshan Weiyan. Un monje le preguntó qué estaba pensando, ya que se sentaba tan firmemente, y Yaoshan contestó que estaba pensando en no pensar. Cuando el monje preguntó cómo hacer eso, Yaoshan contestó: «Más allá del pensar». Véase el discurso en la sala del Dharma número 373 «La vitalidad de ‘más allá del pensar'» y su nota 1. Para ambos, tanto el «pulir un espejo» como la «sentada imperturbable e inamovible», véase «Zazenshin» en [Dōgen’s Manuals of Zen Meditation, Carl Bielefeldt, (Berkeley: University of California Press, 1988), págs. 188–205].
También se ha referencia a ambas historias en el escrito de Dōgen Fukanzazengi (Instrucciones para zazen universalmente recomendadas), al final del volumen 8 del Eihei Kōroku. Véanse también: [Shikantaza: An Introduction to Zazen, Shohaku Okumura, trans. and ed., (Kyoto: Kyoto Sōtō Zen Center, 1985), págs. 39–50] y [Enlightenment Unfolds, Tanahashi, págs. 32–34].
(N. del T.)
1. Puedes descargar una traducción del Shōbōgenzō Zazenshin haciendo clic.
2. Para la historia entre Mazu y su maestro Nanyue, puedes leer también:
- La historia de Nangaku Ejō y Baso Dōitsu, tal como se relata en el Shōbōgenzō Zuimonki de Eihei Dōgen.
- el discurso en la sala del Dharma número 453 «Pulir un espejo».
- el discurso en la sala del Dharma número 497 «Los esfuerzos diligentes de una tradición íntima» y su nota 2.
- el discurso en la sala del Dharma número 522 «La ofrenda de zazen».
- el caso 38 «Puliendo un espejo» de los kōans con comentarios en verso del volumen 9 del Eihei Kōroku.
(2)
«Silla del abad», literalmente «Suelo Zen», se refiere a la silla, separada de la larga plataforma de sentarse de los monjes, en la que se sentaban los abades.
(3)
Nota adicional (N. del T.)
Está disponible, para facilitar su lectura, el archivo PDF con los Discursos en la Sala del Dharma del Eihei Kōroku traducidos en este sitio web hasta ahora. Este archivo se puede descargar en la sección de «Recursos Zen · Textos Zen», haciendo clic en este enlace.
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