Renovar la confirmación más allá de las antiguas predicciones
198. Discurso en la sala del Dharma (Eihei Kōroku, Volumen 3)
El maestro [Songshan] Hui’an [habló] sobre la época anterior a los siete budas. Nanyue Huairang recibió la confirmación de Dipaṅkara, el Buda de la Lámpara Ardiente. En última instancia, ¿de qué va esto? Si decís que los ojos de sus mentes están certificados al mismo tiempo, aún no estáis libres de la confusión de estar en un sueño. (1)
(Traducido de: véase Libros Recomendados «Eihei Kōroku. Dōgen’s Extensive Record. Leighton & Okumura»). (2)
Buda Dipaṅkara (Randengfo)
Periodo: Dinastía Wei del Norte (386-534)
Fecha: fechada en el 495
La inscripción en la parte posterior de esta estela identifica al gran Buda representado en la parte frontal como Dipaṅkara, de quien se dice que vivió antes que el Buda histórico Śākyamuni. Le acompañan cuatro filas de devotos vestidos con la indumentaria de los Xianbei, los pueblos no-Han que fundaron la dinastía Wei del Norte en el norte de China en el siglo IV. La figura más pequeña que se encuentra de pie bajo la mano izquierda del Buda podría representar al joven Sumedha, destinado a convertirse en el Buda histórico en otra vida.
Dominio público · The Metropolitan Museum of Art
– Notas –
(1)
Este discurso en la sala del Dharma tiene varias posibles interpretaciones. «Los siete budas» se refiere a los antiguos budas de esta era, que finaliza con el Buda Śākyamuni como el séptimo. Dipaṅkara, o Buda de la Lámpara Ardiente, fue otro antiguo Buda, no uno de los siete, por lo que aparentemente fue anterior a esos siete, o simplemente de una tradición de enseñanza diferente.
Pero Dipaṅkara fue el Buda de quién se dice que habría hecho la predicción de budeidad a Śākyamuni en una vida anterior. «Confirmación» en el texto significa una predicción de futura budeidad, tal como Dipaṅkara dio a Śākyamuni, y aquí a Nanyue, y tal y como se utiliza en el Sutra del Loto, donde el Buda da predicciones de futura budeidad a sus discípulos. Pero en su ensayo Shōbōgenzō Juki, Dōgen interpreta esto como una confirmación de lo que ya está existiendo en potencia en la persona que lo recibe. No conocemos ninguna otra referencia sobre que Nanyue recibiese una predicción del Buda Dipaṅkara.
Songshan Hui’an había sido el maestro de Nanyue antes de que Nanyue fuese a estudiar con el sexto ancestro, Huineng. Dōgen se refiere con frecuencia al primer diálogo entre Nanyue y Huineng, que relata en el ensayo Shōbōgenzō Henzan (El estudio integral). Véase: [Moon in a Dewdrop, Tanahashi, pág. 198].
Cuando Nanyue le dijo a Huineng que había venido de estudiar con Songshan Hui’an, Huineng le preguntó: «¿Qué es esto que viene así?» Después de ocho años de consideración, Nanyue fue capaz de decir que no se podía decir nada con exactitud sobre esto. Cuando Huineng le preguntó si, en ese caso, existían la práctica y la realización, Nanyue dijo que era solo que la práctica-realización no podía ser profanada. A continuación, Huineng le dio su aprobación.
(N. del T.) Sobre esta historia entre Nanyue y Huineng, puedes leer también en el Eihei Kōroku:
- los discursos en la Sala del Dharma número 3 «Sin negar lo falso, sin ocultar lo recto», número 374 «La protección de la no profanación» y número 490 «Una choza verde al sol».
- las reuniones informales (shōsan) número 13 «El retorno al origen» y número 17 «Nubes y aguas se encuentran de igual a igual con nubes y aguas».
- el caso número 59 «Oro refinado que viene así» en la colección de kōans con comentarios en verso del volumen 9.
(2)
Nota adicional (N. del T.)
Está disponible, para facilitar su lectura, el archivo PDF con los Discursos en la Sala del Dharma del Eihei Kōroku traducidos en este sitio web hasta ahora. Este archivo se puede descargar en la sección de «Recursos Zen · Textos Zen», haciendo clic en este enlace.
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