Otros discípulos de Dōgen · Epígrafe de la Introducción del Eihei Kōroku ·
Continúa de Los grandes discípulos de Dōgen y la difusión del Zen Sōtō en Japón.
Entre los otros discípulos mencionados en el Eihei Kōroku, el más notable es Sōkai (1216–1242), del que se dice que habría recibido la transmisión del Dharma de Dōgen en Kōshōji al igual que Koun Ejō y Senne. Los discursos en la sala del Dharma número 111 «El océano de la Sangha se seca» y número 112 «Una transformación en el Monasterio» son lamentos de Dōgen por la prematura muerte de Sōkai en Kōshōji. Sōkai debió ser muy apreciado por la asamblea, como Dōgen apunta sobre su abundante llanto, y también dice de sí mismo que «las lágrimas llenan mi pecho como un lago desbordado».
Otro discípulo destacado de Dōgen que murió antes que él era Kakuzen Ekan, del que ya se mencionó que había llevado a sus estudiantes Gikai, Gien y Giin cuando empezó a estudiar con Dōgen en 1241. En su última enfermedad, Ekan lamentó no poder recibir la transmisión de Dōgen, pero animó a sus discípulos (que entonces también estudiaban con Dōgen) a que lo hiciesen. (1) El discurso en la sala del Dharma de Dōgen en memoria de Ekan es el número 507 «Un período fragante de zazen» del volumen 7.
Entre los hōgo (palabras sobre el Dharma) del volumen 8, que son cartas de Dōgen a discípulos del período de Kōshōji en Kioto, hay tres (los hōgo número 4 «El Dharma inefable», número 9 «La corriente vital de ‘La mente en sí misma es Buda’» y el número 12) dirigidos a la monja Ryōnen. No se sabe mucho sobre ella, si bien era mayor que Dōgen y murió antes que él, y puede no haber ido a Echizen. En estas palabras sobre el Dharma, Dōgen dice que Ryōnen ha tenido las semillas de la prajñā (sabiduría) desde su juventud, y que es una mujer con «aspiración fuerte y robusta». También dice: «Con respecto a la sinceridad de la aspiración por la Vía de la peregrina Ryōnen, veo que otras personas no pueden igualarla». Ryōnen debe su nombre a Moshan Laoran (Ryōnen en japonés), la maestra china a la que Dōgen alaba en su firme defensa de las capacidades de iluminación de las mujeres en el Shōbōgenzō Raihai Tokuzui (Haciendo postraciones y obteniendo la médula). (2)
Las palabras sobre el Dharma número 5 y el poema número 62 del volumen 10 están dirigidos a Yakō, un laico y funcionario de la oficina imperial en Kyushu. El famoso ensayo de Dōgen Genjōkōan, normalmente considerado parte del Shōbōgenzō, fue también originalmente una carta, o palabras sobre el Dharma, enviada a un funcionario de Kyushu llamado Yō Kōshū. Es posible que Yakō y Yō Kōshū fuesen nombres diferentes para la misma persona; si no, los dos trabajaban en la misma oficina. Se ha especulado con que Dōgen conoció a estas personas tras su marcha a o a su regreso de China, cuando embarcó a través de la isla meridional de Kyushu. Las palabras sobre el Dharma número 5 mencionan que Dōgen conoció a Yakō en Kōshōji en 1234 y otra vez en 1235. Dōgen lo identifica como un estudiante del Confucianismo, pero uno que ha «mantenido su mente en la Vía ancestral [del Zen] durante mucho tiempo a lo largo de muchos años». Este individuo puede no haber sido en sí un estudiante especialmente importante de Dōgen. Pero representa un ejemplo de los muchos laicos sinceros que vinieron, a veces desde grandes distancias, a estudiar con Dōgen, sobre todo mientras Dōgen estaba todavía en Kōshōji, aunque sabemos que estudiantes laicos también viajaron a Eiheiji.
Quizás el gran protector de Dōgen, Hatano Yoshishige, se podría también mencionar como un estudiante laico de Dōgen, a juzgar por los fuertes ánimos a la práctica diligente con un maestro probablemente dirigidos a él en las palabras sobre el Dharma número 14 «Buenos maestros para practicantes laicos». Yoshishige también donó el terreno para Eiheiji y entregó una copia completa del Tripitaka a Eiheiji en 1249 (véanse los discursos en la sala del Dharma número 361 «Los beneficios del cumplimiento del Tripitaka» y número 362 «Los diez mil picos brillan con el Tripitaka dorado»).
Cierto número de otras personas se mencionan, tanto monjes como laicos, en los discursos en la sala del Dharma y en las palabras sobre el Dharma del volumen 8. Aunque no se sabe mucho de ellos, su presencia en los discursos y en las palabras sobre el Dharma de Dōgen proporcionan cierto contexto para ver a estos estudiantes con quien Dōgen se relacionaba.
Continúa en El uso de kōans por Dōgen.
(Traducido de: véase Libros Recomendados «Eihei Kōroku. Dōgen’s Extensive Record. Leighton & Okumura»). (3)
– Notas –
(1)
Véase: [Sōtō Zen in Medieval Japan, Bodiford, pág. 53].
(2)
Véase: [How to Raise an Ox, Cook, págs. 99–100] y [Master Dogen’s Shobogenzo, Nishijima and Cross, book 1, págs. 72–73].
(N. del T.) Para saber más sobre Moshan, sigue el enlace.
(3)
Nota adicional (N. del T.)
Está disponible, para facilitar su lectura, el archivo PDF con los Discursos en la Sala del Dharma del Eihei Kōroku traducidos en este sitio web hasta ahora. Este archivo se puede descargar en la sección de «Recursos Zen · Textos Zen», haciendo clic en este enlace.
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