Los grandes discípulos de Dōgen y la difusión del Zen Sōtō en Japón
· Epígrafe de la Introducción del Eihei Kōroku ·
Continúa de La cuestión de los cambios en las enseñanzas de Dōgen.
Podemos identificar siete grandes e influyentes discípulos de Dōgen, los cuales estuvieron todos presentes en muchos de los discursos en la sala del Dharma y otras enseñanzas del Eihei Kōroku. Podemos imaginarlos presentes en la asamblea durante estas enseñanzas, que deben haber sido profundamente enriquecedoras para su formación. En efecto, los lectores modernos pueden apreciar el Eihei Kōroku, no como una recopilación de disertaciones abstractas, sino como enseñanzas orientadas directamente a una asamblea cuyo tamaño exacto desconocemos, pero que incluía estos siete individuos: Koun Ejō, Senne, Kyōgō (discípulo de Senne), Tettsū Gikai, Gien, Kangan Giin y Jakuen.
Entre estos discípulos principales, Koun Ejō, Tettsū Gikai, Gien y Kangan Giin habían pertenecido a la Daruma shū antes de unirse a la asamblea de Dōgen. Tettsū Gikai, Gien y Kangan Giin habían sido todos ellos discípulos de Kakuzen Ekan, el maestro de la Daruma shū mencionado anteriormente, y todos ellos se unieron a la asamblea de Dōgen junto con Ekan cuando éste se convirtió en discípulo de Dōgen. Su generación de discípulos en esa escuela tenían todos nombres que comenzaban con Gi, que quiere decir «dignidad» o «porte». Así que de los siguientes siete discípulos de Dōgen, todos ellos formados con las enseñanzas del Eihei Kōroku en Eiheiji, solo Senne, Kyōgō y Jakuen no habían sido monjes de la Daruma shū.
Koun Ejō (1198–1280) fue el asistente personal (jisha) de Dōgen y su principal sucesor, y se convirtió en abad de Eiheiji después de Dōgen. Recopiló muchos de los escritos de Dōgen, incluyendo grande parte del Shōbōgenzō y los volúmenes 2–4 y las reuniones informales del volumen 8 del Eihei Kōroku. Inicialmente monje Tendai, Koun Ejō había estudiado con muchos de los movimientos budistas japoneses contemporáneos, incluyendo el de la Tierra Pura, antes de conocer a Dōgen en 1227 y convertirse luego en uno de sus primeros discípulos en 1234. Se cree que las interpelaciones de Ejō pueden haber sido el modelo de las preguntas del escrito inicial de Dōgen, el Bendōwa (Charla sobre la práctica incondicional de la Vía). (1) La prematura muerte de Dōgen le impidió que diese la transmisión del Dharma al resto de los siete (excepto probablemente a Senne, como se describe más adelante). Pero Koun Ejō terminó dando la transmisión a los demás. Así, todos los sucesores posteriores en el linaje de Dōgen trazan oficialmente su linaje a través de Koun Ejō.
Senne (s.f.) y su eventual sucesor Kyōgō (s.f.) estuvieron ambos presentes como discípulos en la asamblea como mínimo en algunas de las enseñanzas de Dōgen en Eiheiji, y Senne desde antes en Kōshōji. Según las primeras biografías de Dōgen, empezando por el Sanso Gōgyōki, Senne fue uno de los tres sucesores en el Dharma de Dōgen junto con Koun Ejō y Sōkai (véase más adelante), que recibieron todos la transmisión en Kōshōji (aunque algunos estudiosos modernos han cuestionado las transmisiones de Senne y Sōkai). Senne fue el asistente personal de Dōgen en Kōshōji. Fue el recopilador del volumen 1 del Eihei Kōroku y de las palabras sobre el Dharma (hōgo) del volumen 8, y el principal recopilador de los kōans del volumen 9 y de la poesía del volumen 10.
Tras la muerte de Dōgen, Senne y Kyōgō se marcharon de Eiheiji y fundaron Yōkōji en Kioto, cerca del lugar donde Dōgen fue incinerado. Su linaje sobrevivió durante únicamente unas pocas generaciones después de Kyōgō, por lo que no son tan importantes en la historia medieval del Sōtō. Pero lo que sí sobrevivió son sus extensos comentarios sobre el Shōbōgenzō, llamado Goshō, que incluye escritos de ambos, Senne y Kyōgō. Estos escritos son imprescindibles para nuestra moderna interpretación de Dōgen. Puesto que tanto Senne como Kyōgō fueron ambos asistentes personales de Dōgen y le escucharon exponer estas enseñanzas, sus comentarios son registros fidedignos de las propias interpretaciones de Dōgen y de las formas de leer sus complejos y a menudo ambiguos ensayos del Shōbōgenzō. Esto es particularmente crucial en las muchas ocasiones en las que Dōgen intencionalmente malinterpretó pasajes de los antiguos sutras y kōans para representar significados más profundos, pero de formas que fueron dudosas para las generaciones posteriores sin las aclaraciones de Senne y Kyōgō. Utilizados por primera vez por Menzan en el siglo XVIII, estos comentarios han dado forma a todas las interpretaciones modernas de Dōgen. Kyōgō debía ser bastante joven aún cuando Dōgen murió en 1253, ya que los propios comentarios de Kyōgō sobre el Shōbōgenzō fueron escritos cincuenta años más tarde, entre 1303 y 1308, y escribió otro importante comentario sobre los escritos de Dōgen en torno a los preceptos en 1309.
Tettsū Gikai (1219–1309) fue el principal sucesor de Koun Ejō y le sucedió como abad de Eiheiji desde 1267 hasta 1273 y quizás de nuevo desde 1280 hasta 1293. Al igual que Koun Ejō, Gikai había sido monje Tendai y Daruma shū antes de ir con Kakuzen Ekan a estudiar con Dōgen en 1241. Gikai era de Echizen, donde tenía contactos de familias nobles importantes, que podría haber contribuido a que Dōgen se trasladase allí. Claramente un discípulo destacado, Gikai fue el tenzo (cocinero jefe) de la asamblea de Dōgen durante el primer crudo invierno tras el traslado a Echizen. Según el principal sucesor de Gikai, Keizan, Gikai había realizado su primera experiencia de despertar tras escuchar un discurso en la sala del Dharma en Kōshōji en el que Dōgen fundamentaba una declaración de lo supremo con su expresión concreta. Esto ocurrió aparentemente en el discurso en la sala del Dharma número 91 «Una flor eterna»: «Todos los dharmas moran en sus posiciones dhármicas, las formas del mundo están siempre presentes. Las ocas salvajes regresan a los bosques, y las oropéndolas aparecen al principio de la primavera». Sin embargo, el relato de Keizan citaba como segunda parte una frase similar del discurso en la sala del Dharma número 73 «Memoria de la primavera»: «Las perdices cantan y cien flores se abren». (2) Esto es un ejemplo dramático concreto del impacto que las enseñanzas de Dōgen en el Eihei Kōroku tuvieron sobre sus discípulos.
Según una obra escrita por el propio Gikai, Eihei Kaisan Gōyuigon Kiroku (Registro de los últimos dichos del fundador Eihei), Koun Ejō y Tettsū Gikai cuidaron a Dōgen durante su enfermedad final. Dōgen consideró darle la transmisión a Gikai, que era muy capaz y diligente, pero Dōgen le dijo a Gikai unas cuantas veces que no tenía aún suficiente «mente de abuela» compasiva. Después del fallecimiento de Dōgen, Koun Ejō le dio finalmente la transmisión a Gikai en 1255 después de que Gikai declarase definitivamente su comprensión de la verdad de la enseñanza de Dōgen de que «los modales y la conducta digna en el monasterio son exactamente el verdadero Dharma de Buda». (3) El énfasis de Dōgen en la conducta atenta en las actividades cotidianas se expresa con frecuencia en sus enseñanzas a los monjes en el Eihei Kōroku. Aparentemente, la «mente de abuela» de Gikai no se pudo activar hasta que aceptó profundamente la necesidad de esta atención a una conducta responsable, reemplazando a su anterior comprensión de la Daruma shū de que toda actividad es ya inherentemente Dharma. (4)
Gikai viajó a China desde 1259 hasta 1262 para estudiar las prácticas monásticas y la arquitectura Chan para así desarrollar con mayor plenitud las normas monásticas de Eiheiji. Koun Ejō se retiró como abad en 1267 y nombró a Gikai. Gikai se retiró como abad en 1273 y vivió en una ermita cercana cuidando de su anciana madre. Aunque la historia de este período es muy turbia, es probable que Koun Ejō regresase como abad entonces. En 1280 Gikai regresó a Eiheiji para cuidar a Ejō antes de su muerte, y pudo haberse convertido en abad otra vez, pero se marchó alrededor de 1292 y se convirtió en abad del templo Daijōji. Entregó ese templo a su sucesor Keizan en 1298.
Gien (m. 1314) fue uno de los monjes de la Daruma shū que se había unido a Dōgen en 1241. De 1249 a 1252, mientras era el asistente de Dōgen, Gien recopiló los volúmenes 5–7 del Eihei Kōroku (los últimos discursos en la sala del Dharma de Dōgen) y también algunos de los últimos ensayos del Shōbōgenzō. Gien se convirtió en abad de Eiheiji tras la marcha de Tettsū Gikai, en algún momento antes de 1287, y probablemente permaneció como abad hasta su muerte en 1314. El propio linaje de Gien no sobrevivió en el siglo XV. Pero Gien fue muy venerado por el sucesor formal de Gikai, Keizan, que también estudió con Gien, de quien recibió la transmisión de los preceptos antes que de Tettsū Gikai. Keizan veía a Gien como la personificación de la estricta dedicación a la práctica, y más tarde soñó con Gien, afirmando que nunca abandonaría Eiheiji. (5)
Jakuen (1207–1299) fue un discípulo chino del maestro de Dōgen, Tiantong Rujing. Había conocido a Dōgen en el monasterio Tiantong y, tras la muerte de Rujing, viajó a Japón y se convirtió en discípulo de Dōgen en Kōshōji alrededor de 1230. Jakuen sirvió como director de la sala conmemorativa, tanto en Kōshōji como en Eiheiji. Un tiempo después del fallecimiento de Dōgen, en 1261, Jakuen se marchó de Eiheiji y fundó el monasterio Hōkyōji en la misma región. Hōkyōji sigue siendo hoy un monasterio de formación Sōtō, y todavía sobreviven algunos miembros del linaje fundado por Jakuen.
Giun (1253–1333), discípulo de Jakuen, sucedió a Gien como abad de Eiheiji desde 1314 hasta 1333. Antes de ir a estudiar con Jakuen, Giun había ayudado a Koun Ejō a editar partes del Shōbōgenzō, y más tarde Giun compuso breves comentarios en verso a la versión de sesenta ensayos del Shōbōgenzō. Las enseñanzas posteriores de Giun comentan más sobre el maestro chino Sōtō (Caodong) Hongzhi Zhengjue que sobre Dōgen, quien también cita con frecuencia a Hongzhi en el Eihei Kōroku. Giun también se enfocó en las enseñanzas Sōtō chinas tales como la de los cinco grados. La línea Jakuen-Giun dominó Eiheiji hasta principios del siglo XVII.
Desde mediados del siglo XV, los historiadores del linaje Sōtō de Jakuen afirmaron que había surgido una disputa entre Gien y Gikai o sus discípulos inmediatos. Pero esto es muy dudoso, y no está constatado en registros anteriores, aunque ciertamente hubo rivalidad entre estos diferentes linajes durante algún tiempo a partir del siglo XV. Muchos historiadores posteriores y algunos modernos han hecho mucho hincapié en el así llamado «conflicto de la tercera generación», incluyendo la teoría de que Gien, Jakuen y Giun procuraron retornar a un Zen «puro» de Dōgen, mientras que Tettsū Gikai, Keizan y sus sucesores favorecieron una versión más ecléctica y popular del Zen Sōtō. La evidencia concreta de las enseñanzas y el conjunto de prácticas de todos los implicados, así como su cooperación continuada hasta como mínimo la generación de Keizan, cuestionan fuertemente la noción de un conflicto activo o ideológico. (6) Las entradas y salidas de Tettsū Gikai a y de Eiheiji, que pueden haber dado lugar a especulaciones sobre un conflicto, fácilmente se podrían haber debido a asuntos personales, más que a una supuesta disputa ideológica.
El linaje de Kangan Giin (1217–1300), establecido en la isla meridional japonesa de Kyushu, llegó a ser tan fuerte entre los siglos XIV y XVII como para rivalizar con Eiheiji en protagonismo. Las exageradas biografías producidas durante ese período hacen que el conocimiento exacto sobre muchos detalles de la vida de Giin sea incierto. Antes de unirse a Dōgen, Giin había sido monje Tendai y estuvo vinculado a la Daruma shū. Se dice que se había unido a Dōgen en Kōshōji en 1241, aunque es posible que llegase a Eiheiji solo varios años antes de la muerte de Dōgen. Giin recibió finalmente la transmisión del Dharma de Koun Ejō. Viajó a China de 1264 a 1267, aunque algunos registros afirman que también había visitado China de 1253 a 1254, tras la muerte de Dōgen. En la década de 1260, Giin mostró una copia del Eihei Kōroku a Wuwai Yiyuan (s.f.), uno de los principales discípulos del maestro de Dōgen, Tiantong Rujing. Wuwai seleccionó menos del 10 por ciento del Eihei Kōroku para una versión abreviada, el Eihei Dōgen Zenji Goroku, que se publicó en Eiheiji en 1358. (Aquí goroku significa «dichos registrados», en contraposición a kōroku, «crónica extensa»).
Tras su regreso de China en 1267, Kangan Giin fundó un linaje Sōtō en Kyushu, con sede en el templo Daijiji. Sus discípulos, que hay que destacar que incluían entre ellos a muchas monjas, se dedicaron a una serie de prácticas budistas japonesas tradicionales además de a zazen. Giin ganó popularidad y un fuerte mecenazgo en parte por patrocinar y organizar varios proyectos de obras públicas, incluyendo un puente sobre el peligroso río Midori. (7) El linaje de Giin floreció a finales del siglo XVII y todavía tiene algunos sucesores hoy en día.
Keizan Jōkin (1264 ó 1268–1325), considerado a veces el segundo fundador del Zen Sōtō después de Dōgen, fue oficialmente el sucesor de Tettsū Gikai, pero también había estudiado con Koun Ejō, Gien y Jakuen, lo que demuestra aún más la calidad y el impacto del conjunto de practicantes de Dōgen, y la compatibilidad de sus enseñanzas. Keizan fundó Sōjiji, considerado aún el segundo templo sede del Sōtō junto con Eiheiji. Sus sucesores popularizaron el Zen Sōtō por todo el norte y centro de Japón, y la inmensa mayoría de la escuela Sōtō actual procede de la línea de Keizan.
Este breve resumen de los logros posteriores de los discípulos influyentes de Dōgen resalta la importancia de la formación de Dōgen, que puede discernirse mejor mediante el estudio de las enseñanzas del Eihei Kōroku que todos ellos recibieron. Pero otros pocos discípulos de Dōgen mencionados en el Eihei Kōroku merecen ser comentados.
Continúa en Otros discípulos.
(Traducido de: véase Libros Recomendados «Eihei Kōroku. Dōgen’s Extensive Record. Leighton & Okumura»). (8)
– Notas –
(1)
Véase: [Wholehearted Way, Okumura and Leighton, págs. 24–41].
(2)
Véase: [Sōtō Zen in Medieval Japan, Bodiford, pág. 52].
(3)
Véase: [Ikkō Narasaki, prólogo a Dōgen’s Pure Standards for the Zen Community, Leighton and Okumura, p. x].
(N. del T.) Puedes leer un fragmento del Eihei Kaisan Gōyuigon Kiroku (Registro de los últimos dichos del fundador Eihei) traducido en esta web: «Últimas instrucciones (de Dōgen a Gikai)«.
(4)
Véase: [Sōtō Zen in Medieval Japan, Bodiford, págs. 53–59]. Bodiford detalla cómo el texto del Eihei Kaisan Gōyuigon Kiroku fue enmendado en ediciones posteriores, pero observa que su autoría por parte de Gikai es legítima y que los relatos sobre la transmisión de Gikai por parte de Ejō en lugar de Dōgen son auténticos. Véase también: [Two Moons: Short Zen Stories, Shunmyo Sato, trad. Rev. and Mrs. Shugen Komagata and Daniel Itto Bailey (Honolulu: The Hawai’i Hochi, 1981), págs. 54–56].
(5)
Véase: [Visions of Power: Imagining Medieval Japanese Buddhism (Princeton: Princeton University Press, 1996), Bernard Faure, pág. 53] y [Sōtō Zen in Medieval Japan, Bodiford, pág. 62].
(6)
Véase: [Sōtō Zen in Medieval Japan, Bodiford, págs. 70-80].
(7)
Ibídem., págs. 38–41.
(8)
Nota adicional (N. del T.)
Está disponible, para facilitar su lectura, el archivo PDF con los Discursos en la Sala del Dharma del Eihei Kōroku traducidos en este sitio web hasta ahora. Este archivo se puede descargar en la sección de «Recursos Zen · Textos Zen», haciendo clic en este enlace.
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