Estructura y géneros del Eihei Kōroku · Epígrafe de la Introducción del Eihei Kōroku ·
Continúa de Comparativa entre el Shōbōgenzō y el Eihei Kōroku.
Hay dos ediciones principales del Eihei Kōroku: la edición Monkaku (conocida también como la Sōzan) de 1598, considerada por lo general más auténtica, y la edición Manzan (conocida también como la Rufu-bon o «popular») de 1672. A pesar de las numerosas, y a veces significativas, discrepancias entre ellas, sobre todo en la numeración de los pasajes, particularmente del volumen 1, y en la redacción exacta de varios pasajes, particularmente del volumen 10, los contenidos de ambas ediciones del Eihei Kōroku siguen la misma estructura básica:
Los primeros siete volúmenes se pueden subdividir de dos formas. Una forma es por los tres lugares donde se impartieron los sermones: el templo Kōshōji (volumen 1), el templo Daibutsuji, el nombre inicial de Eiheiji cuando Dōgen se trasladó por primera vez a Echizen en 1244, hasta que se cambió en 1246 (volumen 2) (*), y propiamente el templo Eiheiji (volúmenes 3–7). La otra forma de subdividir el texto es por los tres asistentes principales (jisha) de Dōgen que ejercieron como recopiladores o editores de los sermones: Senne (recopilador del volumen 1, además de los volúmenes 9 y 10), Ejō (volúmenes 2–4 y 8) y Gien (volúmenes 5–7).
La transición de la edición de Ejō a la de Gien, que ocurrió alrededor del primer día del noveno mes de 1249, es un punto de inflexión importante según algunos estudiosos. Esto es debido a que este período marcó también otro cambio importante para Dōgen, que había completado la obra del Shōbōgenzō de setenta y cinco fascículos varios años antes y ahora comenzaba a escribir y recopilar la nueva colección conocida como el Shōbōgenzō de doce fascículos. Es particularmente notable que hay algunas correlaciones básicas entre los sermones de los volúmenes de Gien y el Shōbōgenzō de doce fascículos, particularmente en un énfasis en las doctrinas de las causalidad kármica y la retribución moral. Esto parece marcar un cambio intelectual importante y decisivo o «variación» (henka) en la aproximación de Dōgen a la doctrina budista. (1)
De un lado, hay una coherencia básica de estilo y contenido que se extiende a lo largo de los siete volúmenes de los sermones jōdō. Por ejemplo, muchos de los sermones fueron presentados en ocasiones ceremoniales. Estas comprenden desde eventos budistas, como las conmemoraciones en los aniversarios del nacimiento e iluminación del Buda, hasta festividades estacionales y laicas. Además, una mayoría de sermones se basaban en citaciones de kōans y otros escritos Zen anteriores de China, así como la utilización demostrativa de bastones y hossus como símbolos de la autoridad y poder trascendente del maestro.
Hay algunos temas y enfoques básicos que se emplearon de forma coherente a lo largo del texto. Entre ellos se incluyen la utilización frecuente de la imaginería de las flores de ciruelo como un símbolo de renovación y despertar; un énfasis en el rol de la práctica continua de zazen como un componente esencial de la búsqueda religiosa; la utilización demostrativa del bastón Zen y el hossu como indicadores de la autoridad del maestro y el afán de Dōgen de criticar a eminentes predecesores Chan chinos, cuyos registros cita con frecuencia. Por ejemplo, el jōdō 135 «Puliendo una joya en medio de una nevada», un sermón para el solsticio de invierno en el templo Daibutsuji, evoca una combinación de estas imágenes, símbolos y actitudes al citar y revisar un pasaje del registro de Hongzhi.
Tabla. Contenidos y fechas de composición del Eihei Kōroku
| Volumen | Años | Recopilador | ||
| 1 | Kōshōji goroku | jōdō 1–126 | 1236–43 | Senne |
| Dos años de interrupción durante la transición de Fukasuka a Echizen sin sala del Dharma. | ||||
| 2 | Daibutsuji goroku | jōdō 127–184 | 1245–46 | Ejō |
| 3 | Eiheiji goroku | jōdō 185–257 | 1246–48 | Ejō |
| 4 | Eiheiji goroku | jōdō 258–345 | 1248–49 | Ejō |
| 5 | Eiheiji goroku | jōdō 346–413 | 1249–51 | Gien |
| 6 | Eiheiji goroku | jōdō 414–470 | 1251 | Gien |
| 7 | Eiheiji goroku | jōdō 471–531 | 1251–52 | Gien |
| 8 | Misceláneo | 20 shōsan de Daibutsuji/Eiheiji 14 hōgo de Kōshōji Fukanzazengi | Ejō y otros | |
| 9 | Colección Kōshōji | 90 casos de kōan con comentarios juko | 1236 y otros | Senne |
| 10 | Colecciones de poesía kanbun | 5 shinsan | 1223–53 | Senne y otros |
Continúa en Vida y enseñanzas de Dōgen a través del Eihei Kōroku.
(Traducido del ensayo introductorio «La importancia del Eihei Kōroku y su traducción» por Steven Heine : véase Libros Recomendados «Eihei Kōroku. Dōgen’s Extensive Record. Leighton & Okumura»). (2)
En esta sala, Dōgen ofreció todos los discursos (jōdō) del Eihei Kōroku (Volúmenes del 2 al 7).
La imagen central en el hattō es del bodhisattva Avalokiteśvara (el bodhisattva de la compasión).
Foto de 663highland utilizada bajo licencia CC.
– Notas –
(*) (N. del T.)
Puedes leer el jōdō (discurso en la sala del Dharma) conmemorativo, que es el número 177 «Cambiando el nombre a Eiheiji, Paz Eterna».
(1)
La noción de variación en el Dōgen tardío es crucial para la teoría del Budismo Crítico. Véase: [«Critical Buddhism and Dōgen’s Shōbōgenzō: The Debate over the 75-Fascicle and 12-Fascicle Texts», Heine, en Pruning the Bodhi Tree, Swanson, págs. 251–285].
(2)
Nota adicional (N. del T.)
Está disponible, para facilitar su lectura, el archivo PDF con los Discursos en la Sala del Dharma del Eihei Kōroku traducidos en este sitio web hasta ahora. Este archivo se puede descargar en la sección de «Recursos Zen · Textos Zen», haciendo clic en este enlace.
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