El traslado a Echizen
· Epígrafe de la Introducción del Eihei Kōroku ·
Continúa de Panorama de la trayectoria de la enseñanza de Dōgen.
En el séptimo mes de 1243, Dōgen se marchó de Kōshōji y, aparentemente de forma bastante abrupta, trasladó a la mayoría de su comunidad al norte, a las escarpadas montañas de Echizen (hoy en día la Prefectura de Fukui), cerca de la costa del Mar de Japón, lejos de la capital, Kioto. Las especulaciones sobre este traslado son diversas, y ninguna se puede validar con claridad.
Gran parte de las especulaciones conjeturan presiones sobre Dōgen, o incluso un acoso activo, por parte de los estamentos budistas de Kioto, especialmente la cercana sede central Tendai de Enryakuji, en lo alto del monte Hiei. En 1243, no lejos de Kōshōji, comenzó la construcción del templo Tōfukuji del linaje del Zen Rinzai, donde el destacado maestro Enni Ben’en (1201–1280) se convirtió en abad. El propio Enni había regresado en 1241 de seis años de estudio en China con uno de los principales maestros del linaje Linji (Rinzai). Algunos han especulado con que Dōgen se trasladó, bien por el deseo de evitar la competencia con este cercano templo Zen, o bien por la decepción de no haber recibido tal patronazgo él mismo. Además, inicialmente Tōfukuji fue oficialmente un templo Tendai, y la relativa independencia de Dōgen de las sectas establecidas podría haber exacerbado las tensiones.
Pero también podría haber habido razones positivas para que Dōgen quisiese trasladarse lejos de la capital a las montañas remotas. En sus primeros escritos en Kōshōji, en Kioto, Dōgen se refiere a sí mismo muy a menudo con el común término Zen de «monje de montaña», y exalta las virtudes de practicar en las montañas. Por ejemplo, en su ensayo de 1240 del Shōbōgenzō «El Sutra de las montañas y el agua», Dōgen declara que «las montañas han sido la morada de los grandes sabios desde el pasado sin límites al presente sin límites… Un sabio virtuoso o una persona sabia se adentra en las montañas». (1) En el discurso en la sala del Dharma número 41 «Amar las montañas en los tres tiempos», ofrecido en 1241, Dōgen se refiere al amor por las montañas por parte de todos los ancestros de buda. «Con la aspiración establecida de amar las montañas, si bien cada montaña es diferente, treinta y una personas [probablemente el número de monjes en la asamblea de Kōshōji en ese momento] se encuentran en la misma y única montaña». Más tarde ese mismo año, en el discurso en la sala del Dharma número 65 «Nubes atraídas por las montañas», Dōgen dice: «Si bien las nubes blancas [que algunas veces veces simbolizan a los monjes puros] no tienen mente, a donde quiera que vayan parecen sentirse atraídas por las viejas montañas».
Dōgen también se podría haber trasladado tras recibir el estímulo de un patronazgo significativo y el apoyo para construir un monasterio de formación tradicional en Echizen. El principal protector de Dōgen, desde al menos 1242, fue Hatano Yoshishige (f. 1258), un samurái políticamente poderoso que poseía tierras en la zona de Echizen, parte de las cuales donó para el templo de Dōgen. La influencia de Yoshishige aseguraba además a Dōgen y a su monasterio en Echizen apoyo y protección a largo plazo. (2)
Imaeda Aishin y otros han especulado con que Dōgen se podría haber trasladado a Echizen en alianza con el movimiento Hakusan dentro de la escuela Tendai, que incluía el templo Hajakuji, cerca de Eiheiji. (3) Hakusan Tendai se oponía a la rama Enryakuji del Tendai del monte Hiei y estaba afiliada con Shugendō, la práctica ascética de montaña japonesa, y con la rama Tendai Onjōji. Desde el siglo undécimo persistió una división, a veces violenta, dentro de la escuela Tendai entre la rama Enryakuji del monte Hiei y la rama con sede en el templo Onjōji (conocido también como Miidera) al sur. (4) Aunque Dōgen había dejado Enryakuji antes de marcharse a China, quizás había mantenido buenas relaciones con la rama Onjōji. Había estudiado brevemente en Onjōji con el maestro Kōin (1145–1216) antes de trasladarse a Kenninji, posiblemente a sugerencia de Kōin. Quizás el tralado de Dōgen a Echizen podría incluso haber sido promovido por alguna fuente Tendai.
Otra fuente de apoyo para Dōgen en la zona de Echizen fue Kakuzen Ekan (f. 1251) de la Daruma shū, un movimiento Zen japonés inmaduro que precedió a Dōgen. En 1241, Ekan y muchos de sus estudiantes se habían unido a Dōgen en Kōshōji. Los estudiantes de Ekan incluían futuros discípulos clave de Dōgen tales como Tettsū Gikai, Gien y Kangan Giin. Kakuzen Ekan había sido abad de Hajakuji, el templo Tendai Hakusan en Echizen, y algunos de sus discípulos que se unieron a Dōgen tenían otras conexiones diversas en la zona que podían haber sido muy favorables.
Cuando llegó a la zona de Echizen, Dōgen se estableció primero en el templo Yoshimine, mientras esperaba a que se completase la construcción cerca de allí de su monasterio, conocido inicialmente como Daibutsuji, o Templo del Gran Buda. Dōgen ocupó Daibutsuji en el otoño de 1244 y luego lo renombró como Eiheiji, o Templo de la Paz Eterna, en el sexto mes de 1243. El nombre Eihei fue tomado del nombre del período en China (57–75 e.c.) cuando se dice que un sutra budista se llevó por primera vez a China.
Una vez que Dōgen se estableció en Eiheiji se quedó allí, con la excepción de un viaje de siete meses al este, a la nueva capital de Kamakura, en 1247. Probablemente fue convocado a Kamakura por su protector Hatano Yoshishige, que residía allí en esa época. Alguna especulaciones sugieren que Dōgen, o quizás Yoshishige, estaban buscando nuevos apoyos en Kamakura para la enseñanza de Dōgen. Cuando regresó a Eiheiji el tercer mes de 1248, como se relata en el discurso en la sala del Dharma número 251 «Un regreso a la montaña desde Kamakura», Dōgen aseguró a sus monjes que no había enseñado a los gobernantes samuráis nada que ellos mismos no hubiesen escuchado, y parece reconocer que había cometido un error por marcharse del monasterio durante tanto tiempo. William Bodiford deduce de este discurso en la sala del Dharma que los discípulos de Dōgen estaban furiosos sobre su viaje a Kamakura. (5) Dōgen concluye el discurso: «Este monje de montaña se ha ido durante más de medio año. Era como una rueda solitaria situada en el inmenso espacio. Hoy, he regresado a las montañas, y las nubes sienten alegría. Mi gran amor por las montañas se ha incrementado desde entonces».
A fines de 1252 la salud de Dōgen comenzó a declinar rápidamente. Sus últimos discursos en la sala del Dharma del Eihei Kōroku fueron el décimo mes de 1252 más o menos. En el primer mes de 1253 compuso su último escrito importante, el Shōbōgenzō Hachidainingaku (Los ocho despertares de los grandes seres), basado en el discurso final de Buda. En el octavo mes de 1253 se marchó de Eiheiji para buscar cuidados médicos en Kioto, donde falleció solo unas pocas semanas después.
Continúa en La importancia del Eihei Kōroku en los escritos de Dōgen.
(Traducido de: véase Libros Recomendados «Eihei Kōroku. Dōgen’s Extensive Record. Leighton & Okumura»). (6)
– Notas –
(1)
(N. del T.) Sobre lo que dice Dōgen en cuanto a practicar en las montañas, puedes leer, por ejemplo:
- la shōsan número 2 «Residiendo plenamente en las montañas».
- el discurso en la sala del Dharma número 200 «Los arroyos del valle y las montañas hablan suavemente, y acompañan gustosamente a los demás».
- la shōsan número 17 «Nubes y aguas se encuentran de igual a igual con nubes y aguas».
(2)
Véase: [Sōtō Zen in Medieval Japan, Bodiford, págs. 27, 30].
(N. del T.)
Sobre Yoshishige Hatano, el principal protector de Dōgen, puedes leer en el Eihei Kōroku:
- el hōgo (palabras sobre el dharma) número 14 «Buenos maestros para practicantes laicos» del volumen 8.
- los discursos en la sala del Dharma número 361 «Los beneficios del cumplimiento del Tripitaka» y número 362 «Los diez mil picos brillan con el Tripitaka dorado».
(3)
(4)
Véase: [A History of Japanese Religion, Kazuo Kasahara, ed., (Tokyo: Kōsei, 2001), págs. 80–90, 126–127].
(5)
Sōtō Zen in Medieval Japan, Bodiford, págs. 30–31.
(N. del T.) Sobre Kakuzen Ekan, puedes leer los discursos en la sala del Dharma del Eihei Kōroku:
- número 185 «La compasión del maestro y la determinación del discípulo».
- número 507 «Un período fragante de zazen».
(6)
Nota adicional (N. del T.)
Está disponible, para facilitar su lectura, el archivo PDF con los Discursos en la Sala del Dharma del Eihei Kōroku traducidos en este sitio web hasta ahora. Este archivo se puede descargar en la sección de «Recursos Zen · Textos Zen», haciendo clic en este enlace.
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