El texto del Eihei Kōroku y notas sobre la traducción · Epígrafe de la Introducción del Eihei Kōroku ·
Continúa de El uso de kōans por Dōgen.
Esta traducción (del Eihei Kōroku) está basada en la versión Monkaku del Eihei Kōroku, copiada en 1598 de fuentes más antiguas. A esta versión también se la conoce como la Sozan-bon o Honzan-bon o «Edición del Templo Principal», por su origen en Eiheiji. Otras versiones existentes son la Kōshōji-bon, la Shingetsuji-bon y la Rinnōji-bon, todas ellas copias posteriores de la versión Monkaku. Una versión posterior (llamada la Rufu-bon), editada por Manzan Dōhaku en 1672, difiere hasta cierto punto de las cuatro anteriores. A veces Manzan modificaba el texto cuando parecía incomprensible. Manzan consideraba tales dificultades como indicios de que probablemente se habían introducido en el texto errores de copista. En algunos casos en que estamos de acuerdo con Manzan, hemos utilizado sus sugerencias, como se ha señalado. En algunas ocasiones también hemos mencionado las lecturas alternativas de Manzan en las notas a pie de página.
A menudo nos hemos guiado en nuestra traducción por las lecturas de la inestimable edición del texto realizada por el difunto Genryū Kagamishima, profesor de la Universidad de Komazawa y principal estudioso de los estudios sobre Dōgen en el período de posguerra. También nos hemos guiado a menudo por Kagamishima sobre cuándo adoptar las lecturas de Manzan. Sin embargo, no hemos estado de acuerdo en todos los casos con las interpretaciones del profesor Kagamishima. También hemos consultados a veces las ediciones de Tetsuo Otani, Hisao Shinohara y Tōru Terada. Todas estas ediciones, enumeradas en la bibliografía, incluyen lecturas en japonés, lo que implica necesariamente cierta interpretación, además del original chino. Nuestras traducciones han sido fundamentalmente a partir del texto chino original, pero tomando en consideración las lecturas japonesas. También nos hemos servido de las colecciones de comentarios y estudios editados por Shunkō Itō y Seijun Ishii.
Hemos incluido los muy útiles números que se añadieron al texto en el siglo XX, del 1 al 531 para los discursos en la sala del Dharma de los volúmenes 1 al 7; del 1 al 20 para las shōsan, y del 1 al 14 para los hōgo, en el volumen 8; del 1 al 90 para los kōans del volumen 9; y del 1 al 5 para los shinsan, del 1 al 20 para los jisan, y del 1 al 125 para el resto de versos del volumen 10. Hemos utilizado estos números para identificar fragmentos concretos cuando se referencian desde la introducción, las notas a pie de página y los índices.
Al comienzo de cada discurso en la sala del Dharma de los volúmenes 1–7, de cada shōsan y hōgo del volumen 8 y cada kōan del volumen 9, hemos añadido nuestro propio título para cada texto. Estos títulos, que sirven como medio de identificación además de los números, se deberían entender como únicamente el reflejo de las interpretaciones originales de los traductores y el enfoque sugerido. No hemos dado nombre a los versos del volumen 10, que en su mayoría son muy breves, pero muchos de los cuales incluyen encabezamientos en el texto del propio Dōgen, o quizás de su recopilador, normalmente Senne.
En las notas a pie de página hemos intentado también aclarar las referencias a la doctrina y la tradición budista y Zen. En la medida que deseamos que esta obra sea accesible a los lectores ingleses (y españoles), nos hemos enfocado en citar fuentes disponibles en su tradición al inglés (y si es posible, al español). Sin embargo, cuando no conocemos traducciones al inglés, los nombres de las obras en sánscrito, chino o japonés mencionadas por Dōgen figuran en las notas a pie de página, con la parte pertinente de dichas obras. También ofrecemos fuentes en lengua inglesa para otros ejemplos de relatos o enseñanzas citados por Dōgen, pero no hemos intentado dar todas las fuentes y sitios disponibles para tales referencias, como ya mencionamos en el caso de los kōans. Cuando se citan las traducciones al inglés de tales referencias, de Dōgen o de cualquier otro, normalmente hemos intentado incluir las mejores interpretaciones disponibles, pero en muchos casos hemos dado varias opciones, y estas citas no se deberían tomar necesariamente como un aval de estas traducciones, o como una crítica de las que no se mencionan.
Cuando los pasajes parecían problemáticos, a veces hemos ofrecido lecturas alternativas en las notas a pie de página. Ocasionalmente, también hemos ofrecido nuestras propias breves sugerencias interpretativas cuando éstas podían ayudar al lector.
A lo largo del texto, las frases o palabras entre corchetes son nuestras propias adiciones, no presentes literalmente en el texto, que consideramos necesarias para la comprensión. Éstas incluyen pronombres y sujetos implícitos (a menudo bastante claros en el contexto), puesto que los pronombres personales en el chino utilizado por Dōgen en el Eihei Kōroku (al igual que en japonés) son muchas veces implícitos. Las ambigüedades en el original o en las fuentes textuales de Dōgen pueden ser intencionales, pero las traducciones coherentes al inglés (y al español) requieren normalmente elegir entre posibles significados. Me alegraba en los casos en los que podíamos expresar en inglés con precisión un abanico de ambigüedades similar al del original. Por supuesto, en algunos casos las frases entre corchetes indican nuestras propias interpretaciones del sentido de Dōgen. Los paréntesis ocasionales en el texto indican nuestras breves interjecciones aclaratorias o informativas, a diferencia de las interpolaciones entre corchetes sugeridas como partes implícitas en el texto de Dōgen.
Traducir a Dōgen constituye todo un desafío. Se le conoce bien por su compleja utilización del lenguaje y el intrincado retorcimiento de la gramática y la sintaxis convencionales. Incluso sin tales juegos de palabras, el japonés de Dōgen, cuando se lo compara con el japonés moderno, es análogo al inglés chauceriano comparado con el inglés moderno. También emplea muchos términos técnicos budistas y Zen y alusiones que necesitan ser aclaradas. Dōgen trabaja especialmente para expresar los significados íntimos de la enseñanza budista y exponer las limitaciones de los patrones de pensamiento convencionales. De esta forma, dramatiza el no-dualismo más profundo y radical de la visión Mahāyāna desarrollada, a menudo volteando las construcciones gramaticales estándar de sujeto-objeto. Por medio de juegos de palabras elaborados y lenguaje figurado, Dōgen a menudo reinterpreta las lecturas tradicionales de los fragmentos de los sutras o los kōans.
Muchas veces nos sentimos perplejos ante los obstáculos para entender fragmentos concretos del Eihei Kōroku. A veces se requirieron varias horas de consideración, desconcertados sobre el punto que Dōgen se esforzaba por señalar. En tales ocasiones, el significado solía hacerse evidente, o al menos imaginable, cuando eventualmente regresábamos a una lectura literal del original de Dōgen. A lo largo de nuestras largas colaboraciones sobre Dōgen, en este y en dos libros anteriores, Shohaku Okumura y yo hemos llegado a confirmar cada vez más nuestra opinión de que las interpretaciones fieles y acertadas de Dōgen se pueden conseguir mejor siendo lo más literal posible en la lectura de sus juegos de palabras.
Anexado al texto del Eihei Kōroku hay un índice cronológico de los discursos en la sala del Dharma que incluye sus fechas, seguido por un índice y un glosario de nombres, un índice de los nombres de los traductores de los discursos en la sala del Dharma y una bibliografía. El índice de nombres proporciona fechas y alguna información biográfica breve sobre todas las personas históricas mencionadas en el texto, junto con una lista de los lugares donde aparecen en el Eihei Kōroku o en las notas. Las personas que Dōgen cita se identifican cuando es posible en las notas a pie de página, si no están nombrados en el texto.
En cuanto a las convenciones para esta traducción, estamos utilizando marcas diacríticas estándar en las palabras sánscritas y japonesas. Para los lectores no familiarizados con éstas, no tienen por qué afectar en la legibilidad. Brevemente, las líneas horizontales sobre las vocales en las palabras japonesas, tal como en Dōgen, indican un sonido de vocal más largo. Para los nombres en sánscrito, la cuestión de pronunciación más significativa es que una marca sobre una ‘s’ indica un sonido ‘sh’ (en inglés); «Śākyamuni» es por tanto pronunciado «Shakyamuni». Para los nombres chinos utilizamos el sistema de transliteración pinyin, aunque las transliteraciones equivalentes en el sistema más antiguo de Wade-Giles se incluyen en el índice adjunto y en el glosario de nombres. Las cuestiones de pronunciación principales en pinyin son los siguientes: la ‘X’ de «Xuefeng» se pronuncia como una ‘sh’ suave, como la ‘s’ de «sugar», la ‘C’ de «Caoshan» se pronuncia como la ‘ts’ de «mosca tse-tse»; la ‘Q’ como en «Qingyuan» se pronuncia como la ‘ch’ de «chuckle» y la ‘Zh’ de «Zhaozhou» se pronuncia como el sonido ‘dg’ de «judging».
A lo largo del texto del Eihei Kōroku, excepto para nuestros propios títulos de las secciones, el único uso de la cursiva es en los lugares de los discursos en la sala del Dharma donde el propio texto incluye «instrucciones escénicas», refiriéndose a Dōgen como en tercera persona (aunque su nombre no se menciona explícitamente en el original). Por ejemplo, el texto de los volúmenes 1–7 registra con frecuencia tales características de los discursos en la sala del Dharma como «Después de una pausa, Dōgen dijo», o «Entonces Dōgen descendió de su asiento» o «Dōgen lanzó su hossu«. Todos ellos se dan en cursiva para aclarar dónde no está hablando el propio Dōgen. Los términos japoneses se dan en cursiva en las notas a pie de página (y normalmente, también en el texto), y se definen como mínimo en su uso inicial.
En las notas a pie de página, los nombres de los libros publicados en inglés aparecen en cursiva, pero los nombres de las obras en sánscrito, chino o japonés no aparecen en cursiva, ni tampoco cuando se refieren a la traducción inglesa de sus nombres, excepto cuando se citan traducciones publicadas concretas. Así, por ejemplo, las referencias al Hekiganroku, o Crónica del Barranco Azul, no aparecen en cursiva, pero la traducción de Thomas Cleary y J. C. Cleary, publicada por Shambhala, se cita en cursiva.
Continúa en Los jōdō (discursos en la sala del Dharma), volúmenes 1–7.
(Traducido de: véase Libros Recomendados «Eihei Kōroku. Dōgen’s Extensive Record. Leighton & Okumura»). (1)
– Notas –
(1)
Nota adicional (N. del T.)
Está disponible, para facilitar su lectura, el archivo PDF con los Discursos en la Sala del Dharma del Eihei Kōroku traducidos en este sitio web hasta ahora. Este archivo se puede descargar en la sección de «Recursos Zen · Textos Zen», haciendo clic en este enlace.
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